般若波羅蜜多心經(jīng)全文書(shū)法
隨著中國(guó)文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注,推動(dòng)中國(guó)文化走出去儼然成了眼下的當(dāng)務(wù)之急。作為中國(guó)文化的重要組成部分,中國(guó)佛教文化必將扮演著重要角色。而要想推動(dòng)中國(guó)佛教文化走出去,就離不開(kāi)中國(guó)佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯。《般若波羅蜜多心經(jīng)》的英譯就是其中的一部分?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》是佛教般若類經(jīng)典,濃縮了大乘佛教空觀思想的精華,下面小編給大家?guī)?lái)般若波羅蜜多心經(jīng)全文書(shū)法。
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佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛(ài)別離苦：即親愛(ài)的人不能廝守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通?？鞓?lè)的感受。以佛法的智慧來(lái)看，我們所謂的快樂(lè)受并非真正的快樂(lè)，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺(jué)得快樂(lè)，但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?身體臟了，洗澡覺(jué)得快樂(lè)，但長(zhǎng)時(shí)間在水里泡著覺(jué)得快樂(lè)嗎?無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè)，但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè)嗎?由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè)，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過(guò)外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺(jué)得快樂(lè)，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè)，倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè)的話，無(wú)論吃多少都應(yīng)該覺(jué)得快樂(lè)，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè)，吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔?。吃飯是這樣，世間上一切通過(guò)欲望得到的快樂(lè)莫不如此，因?yàn)檫@種樂(lè)受能變壞，因此稱為壞苦。
又人類的樂(lè)受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂(lè)受，也喜歡喜受，但樂(lè)受過(guò)后必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂(lè)憂喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘?lè)受還在的關(guān)系，未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難，唯有到了四禪舍念清凈，無(wú)喜無(wú)樂(lè)，才能平安無(wú)事。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識(shí)這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒，事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西，世事無(wú)常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)──行，相違背，因而就有了行苦。
明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以為科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類就能過(guò)得很幸福了?？墒聦?shí)上，今天社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多，原因是什么呢?人類沒(méi)有能夠抓住問(wèn)題的根本所在。通過(guò)改善外在的環(huán)境來(lái)解除人類痛苦，是揚(yáng)湯止沸，治標(biāo)而不能治本的。
佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看，人類的痛苦是對(duì)‘有’(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對(duì)存在要有正確的認(rèn)識(shí)。
《經(jīng)》曰：‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)：是集聚義。如色蘊(yùn)，聚集了過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色，因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì)，因?yàn)槲覀儗?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色。受：是領(lǐng)納義，當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂(lè)憂喜舍的不同。想：是取像義，在我們接觸境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后給它安立名稱。行：是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí)：是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。受想行識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象。
五蘊(yùn)，是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡(jiǎn)單歸納和說(shuō)明。它代表著「有’的一切，世間對(duì)‘有’的一切，不能正確認(rèn)識(shí)，比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相，又對(duì)我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，于是造成了人類的煩惱及痛苦。
《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是針對(duì)我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)說(shuō)的。我們執(zhí)‘有’為實(shí)在，這‘有’就成了實(shí)在有，然而，世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，而是空的。當(dāng)然，空不是什么都沒(méi)有;而是說(shuō)五蘊(yùn)的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對(duì)‘有’的實(shí)質(zhì)的透視;空，是破除我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。
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