蘭亭集序王羲之的評價
蘭亭集序是王羲之的傳世作品之一，他的這部作品有自身獨特的藝術(shù)魅力與價值。那么，人們對蘭亭序是如何評價的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對蘭亭序的評價，希望能幫到你。
郭沫若如何評蘭亭集序
《蘭亭序》自從被唐太宗欽定為王羲之的“真跡”后，受到了當(dāng)時的重臣和士大夫的附和和吹捧與后來歷代帝王和文人的推崇，把《蘭亭序》奉為書法中的“神品”、“頂峰”、“楷模”，甚至把《蘭亭序》“神化”，把王羲之尊為”書圣“。長期以來，對《蘭亭序》的迷信，一直占據(jù)統(tǒng)治地位，影響之深，及至今日。雖然偶有人提出疑議，但也未受到重視。
1965年，郭沫若連續(xù)發(fā)表了三篇文章，即：“由王謝墓志的出土論到《蘭亭序》的真?zhèn)?rdquo;、“《蘭亭序》與老莊思想”、“駁議的商討”。1972年又發(fā)表了“新疆新出土的晉人寫本《三國志》殘卷”。郭沫若并不否認《蘭亭序》是一件上乘的書法作品，也不否認王羲之是一位偉大的書法家，但他經(jīng)過詳細考證，斷定《蘭亭序》并不是王羲之的真跡。而是后人的“依托”，就是冒王羲之之名的偽作，連序文也是摻了假的。
郭沫若的主要論點有二：“《蘭亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想，在書法上也不合乎王羲之的時代。”
一、不合時代
中國的書法分篆、隸、楷、草四大體系，它們各有鮮明的時代特性。一般來說，秦以前流行篆書，秦始皇統(tǒng)一中國后，書法有了改變。據(jù)晉朝衛(wèi)恒《四體書勢》寫到“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。”
隸書一直流行到南北朝末期，到了齊梁之間才有楷、草出現(xiàn)，這已經(jīng)是晚于東晉一百多年了。到了唐朝，楷書趨向成熟，遂代替了隸書盛行起來，直到今日。王羲之是東晉的書法家，正是隸書流行時代，晉書《王羲之傳》也說：“及長，辨贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠。”因此，當(dāng)時不可能冒出一位楷書圣人王羲之來。
經(jīng)郭沫若考證，近年出土的晉代墓碑，皆為隸書。新疆出土的晉人手抄本《三國志》也完全是隸書體。王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隸意，而《蘭亭序》的書法則是唐代才流行的楷體(或稱行楷)，毫無隸意，可見是后人之作。
《蘭亭序》的筆勢也與王羲之的大不相同。梁武帝的《書評》對王羲之的評語是：“王右軍書，字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”但《蘭亭序》的字勢卻沒有雄強的味道。而是相當(dāng)嫵媚。這與王羲之的筆法和性格都不相符。
二、不合思想
《蘭亭序》在東晉時期是史無記載，世無傳聞的。梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》收盡了歷代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁學(xué)者劉孝標(biāo)所注的《世說新語》中才提到了此序文。全文較短，包括最后的附注，共153個字，稱為《臨河序》。到了唐代才改稱《蘭亭序》，并在序文中增加了一大段話，共167個字，但把附注刪掉了。由此可見，唐朝的《蘭亭序》是在梁代《臨河序》的基礎(chǔ)上加以刪改、擴大而成的，因此說，序文是摻了假的。
《蘭亭序》所增添的這段話，充滿了悲觀厭世的懷念情緒，如說：“況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉!”又說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”
增添的這段話，既與前文相矛盾，也與蘭亭歡聚的氣氛不合。前文說：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。娛目騁懷，信可樂也。”增添的文字卻突然把“信可樂也”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;痛哉”“悲夫”。《蘭亭序》寫的是“群賢畢至，少長咸集”的“修禊事也”。修禊是古代聯(lián)歡性質(zhì)文人聚會。從序文后面所附的26人的詩作(包括王羲之的兩首)中所表露出來的也都是歡樂氣氛，并沒有增添文字中的悲觀氣息。
增添的文字與王羲之的思想、性格更不相符。晉書《王羲之傳》說他“以骨鯁稱”，就是說他的性格是以正直剛強而出名的。他自己也是以憂國憂民的志士自居?！短m亭序》作于東晉永和9年，當(dāng)時王羲之才四十多歲，正當(dāng)壯年，官居“右軍將軍”。當(dāng)時征西將軍庾亮稱贊他為官清廉高尚。晚年，他辭職還鄉(xiāng)，游遍了名山大川。他感嘆道：“我卒當(dāng)以樂死。”就是說，他將以快樂告終。綜上所述，在蘭亭修禊時，他斷然不會冒出悲觀厭世的情緒來。
結(jié)論只有一個：序文既是摻了假的，就不會是王羲之的原作，更不會是王的真跡了。
究竟誰是做此依托之作的人呢?據(jù)郭沫若考證，最大的可能是隋代僧人智錄。智錄是王羲之的第七代孫，也是一位非常有名的書法家。他寫的《千字文》與《蘭亭序》的書法極為一致，有的字簡直就象翻印的。據(jù)《蘭亭考》記載，前代也有人說過：“《蘭亭修禊前序》世傳前僧智永臨寫。”“右?guī)煂嵱臆娔┮?，頗能傳其家法。”據(jù)說智永臨書三十年，能兼諸體。關(guān)于他的故事很多，如說，向他求書的人非常多，連門檻都被踩破了，故不得不加層鐵皮保護，人稱“鐵門檻”。
智永出家為僧，當(dāng)然有著看破紅塵之感。《蘭亭序》增添的一段話，也很合乎出家人的遁世情緒。因此從思想上說，兩者也是相符的。
郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大爭論。有人同意他的觀點，如啟功、龍潛、史樹青等;也有人不同意，如章士釗、高二適、商承祚等。孰是孰非雖然至今仍無定論，但郭沫若刻苦鉆研精神和嚴謹治學(xué)態(tài)度確實令人佩服。他這四篇文章涉及的歷代著作多達近百篇， 他考證的碑帖和書法也有六十多種。他不僅逐句逐字加以考證，甚至每個字的用筆輕重，用墨濃淡也都不放過。真不愧為一位令人尊敬的史學(xué)家
對王羲之蘭亭集序的啟示
《蘭亭集序》留給我的第一印象當(dāng)然是“天下第一行書”，再加上后來聽到的有關(guān)此帖的逸事閑談，愈發(fā)地忘了它本身是一篇文章。正式接觸這篇文章前，我堅信其文是不能與其字相稱的。是啊，作者王羲之畢竟是東晉文人，那些“玄”氣是擺脫不了的，況且之前也沒聽說過這篇文章多么華美。但我讀罷頓覺驚嘆，現(xiàn)在倒覺得這算得上是東晉文章中一個很難得的作品。 文章先交代了作序的時間與地點——暮春三月、會稽山陰，又描述了當(dāng)時“流觴曲水”“一觴一詠”的盛景。語言沒有華美的修飾，疏朗簡凈，平實的語言渲染出幽雅淡靜的氛圍，以至于后世的王勃都曾為“蘭亭盛況，已為陳跡”而感嘆。此時右軍的心情是喜悅的，“游目騁懷”，“極視聽之娛”，但三杯酒下肚，歡樂到了極點，卻遁入了悲傷。其實這現(xiàn)象也是人之常情，不論是在《滕王閣序》還是在《赤壁賦》中，都有類似情感的抒發(fā)，而這種感時傷懷之情在魏晉詩文中尤為突出。人在歡樂便希求讓歡樂長存，但歡樂固然是不能永在的，人散之后，我們又將陷入平凡而重復(fù)的日常生活中;又由此想到人生不如意之事十之八九，況且生命本身就須臾即逝，古往今來若流水，更是難以抑制心中的悲傷。后來王右軍又想到古人衣冠早已化為土丘，唯有興感之文留后人嗟嘆，自己也就寫寫文章，抒發(fā)一下感情吧——或許后世之人也能臨文而有所悟呢。這一方面是自我寬慰，一方面又反映出更大的無奈。古人今人都在感嘆生命，而誰又能阻止年華的老去呢?只留待后人再嘆惋先哲感嘆過無數(shù)次的話吧。 看王右軍的原稿，剛提筆時筆勢工整內(nèi)斂，但到最后轉(zhuǎn)為揮灑不羈。原因可能是微醺時的恣意，但更可能是不勝心中之苦的放縱。整篇序貫穿著一種嘆年華、惜光陰的情感，同時也有對生命意義的思索和對人生價值的肯定。“斯文”給我們的啟示首先應(yīng)當(dāng)是珍惜時光。歲月的長河裹挾著歷史的洪流，每個人在其中都是最不起眼的那一粟。但另一方面，它帶給我們的更應(yīng)該是一種樂觀與清心的人生態(tài)度。正如曹植《箜篌引》以“先民誰不死?知命復(fù)何憂!”結(jié)尾，也許這種慷慨激昂的豪情才是我們應(yīng)該擁有的。既然歲月易逝，何不秉燭夜游?行樂須及春，其內(nèi)涵更應(yīng)該是及時奮斗。放下那些在這短暫的人生中更短暫的憂愁，既然人生苦短，更要樂觀面對。有時候，越是汲汲于歡樂，歡樂離我們的距離反而越遠。若有一顆平和的心，從平凡中發(fā)現(xiàn)美好，那么又何須為人生短暫而嘆息呢?
蘭亭集序的簡介
《蘭亭序》是王羲之最重要的一件行書作品，在技法上，幾臻完美，成為后來行書法的典范，有“天下第一行書”之譽。王羲之(303—361)字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為“二王”，另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。
這幅書法用筆中鋒為主，筆畫多露鋒，表現(xiàn)細膩，牽絲流暢優(yōu)美。字的結(jié)構(gòu)，體勢縱長，左低右高。字的大小相應(yīng)，長短相間，虛實相生。布局上縱有行，橫無列，每行又有搖曳動蕩，變化多姿。最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，達到了登峰造極的境界。
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