后人評價(jià)王羲之
后人評價(jià)王羲之
王羲之在我國是一位家喻戶曉的歷史人物，他對我國的字體發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。那么，人們怎樣評價(jià)王羲之的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對王羲之的評價(jià)，希望能幫到你。
王羲之的歷史評價(jià)
說起書法，不能不說王羲之;說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個(gè)有關(guān)他的故事。這也算是中國獨(dú)特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之(303-361，一作321-379)，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口 ”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
王羲之的書法評價(jià)
準(zhǔn)確地總結(jié)很難做到，仁者見仁，智者見智，不同的人從不同角度來看王羲之。王羲之被稱為“書圣”，其實(shí)并不都是因?yàn)槔钍烂竦淖饔谩Ｌ铺诳隙ㄆ鹆送撇ㄖ鸀懙淖饔?，但王羲之客觀的書法水平?jīng)Q定了他書圣的地位。
再者，如果說字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實(shí)上皇帝留下的字跡，還是沒有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個(gè)人書法水平起了決定性的作用。
再來談書法風(fēng)格問題。風(fēng)格這兩個(gè)字也是新名詞，在古代很難談到“風(fēng)格”問題，但也強(qiáng)調(diào)書法某方面的特色問題。你很難拿出一個(gè)準(zhǔn)確的字眼來圈定他，詮釋他，很難做到。因?yàn)橥蠹覠o特色，大家無風(fēng)格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書法論壇上很少有人提到的。真正的書法大家都沒有什么特色，包括其他方面的，繪畫是，詩文都是如此。
前段時(shí)間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個(gè)人就論到梅蘭芳的特色問題。說梅蘭芳沒有特色，為什么沒有特色?因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn)，他每個(gè)方面都超長與別人，你說他特色在哪里?王羲之作為書圣也是這樣。他被稱為圣人的時(shí)候，就是一個(gè)絕對的覆蓋面，他把以后書法家的優(yōu)勢完全集于一身。
我們談到杜甫詩圣,你說杜甫詩有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說來，他覆蓋整個(gè)一個(gè)格律詩壇，站在了最高點(diǎn)。就像他寫的望岳一樣：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”你說泰山有什么特色，你說他太雄偉太高大，這就是他的特點(diǎn)——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點(diǎn)。你說王羲之是書圣的時(shí)候，他也就是書界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點(diǎn)別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個(gè)特色。而對于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說，有人可能說，你太迷信王羲之了。有人說王羲之的字屬于中和一派，不是雄強(qiáng)的，是中和的，是以韻勝。
所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個(gè)俗詞濫調(diào)。我們說到王羲之的時(shí)候，我們想一想，王羲之的書法豈止是尚韻，難道他的書法不尚意嗎，難道他的書法不尚法嗎?他成為萬世法成，后世所有書家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個(gè)意境之高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個(gè)方面都是完美的。有人說他是中和之美，我們姑且認(rèn)同他這個(gè)話。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這就是孫過庭《書譜》中說的“中和”。其實(shí)，一切以中和為大!你說一個(gè)人寫的字非?？犊ぐ海杽倸馐?，另一個(gè)人說他寫的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實(shí)這一切都最后歸結(jié)為“大中和”。
中和才最大，有些人特別強(qiáng)調(diào)書法特色，要有個(gè)人面目，其實(shí)是不好的。我告訴大家，清代有一個(gè)詩書畫都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說過一句話：
“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。
真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個(gè)人都是詩書畫方面有成就的人，但由于他們在書法上的特色非常突出，所以楊鈞說是小道。你說是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點(diǎn)。往往就是這樣，當(dāng)你感覺到你寫出來字特別秀美的時(shí)候，你就失去了雄強(qiáng)失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺你寫出字來特別古拙、特別老辣的時(shí)候，你就失去了書卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤?，但幾個(gè)人在學(xué)呢?一旦進(jìn)入他們這個(gè)藩籬，則終絕
出路，就無路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?
王羲之屬于中和一派書風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書法是如此的偉大。
張融，這個(gè)人是南朝的齊國人。這個(gè)人寫的字被皇帝看到了，說他沒有二王之法。這個(gè)人說：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”。是何等的自負(fù)!后來，很多人引用，來說明要有自己的特色、自己的面目。這個(gè)大套話是沒錯(cuò)，但是具體到張融這個(gè)人，我們看到，二王的法則依舊通行無阻，并且千秋萬代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說張融法小道，二王法大道。
王羲之的字是剛?cè)峒鏉?jì)，剛強(qiáng)之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點(diǎn)。用王羲之的高度來審視歐陽詢，歐陽詢稍稍板滯了點(diǎn)，特別在行草書方面，稍微板滯生硬了點(diǎn)。用王羲之的高度來審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點(diǎn)，方筆少了一點(diǎn)，陽剛之氣稍稍弱了一點(diǎn)。所以用王羲之的高度審視其他書法家，都似乎感到某種不足，盡管后來的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對王羲之，都得面北稱臣。
——習(xí)板橋易，習(xí)右軍則千古不易。中庸無特色，蓋其大道矣。
古人評價(jià)王羲之書法特點(diǎn)的八個(gè)字
飄若浮云,矯若驚龍。
【賞析】
王羲之是東晉偉大書法家，他一變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，開晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。
王羲之書法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游浮云，矯如驚龍”。王羲之的書法精致、美侖美奐，是極富有美的觀賞的?？傊?，他把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。
王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體，開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如,出神入化。
他行書字帖《蘭亭序》是他的的代表作，被書法界譽(yù)為“天下第一行書”，千百年來傾倒了無數(shù)習(xí)書者。王羲之亦因此被后人尊稱為“書圣”。唐太宗李世民倡導(dǎo)王羲之的書風(fēng)。他親自為《晉書》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡，《蘭亭序》摹制多本，賜給群臣。在中國書法史上，帝王以九五萬乘之尊而力倡一人之書者，僅此而已。宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋過，
何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營造成的迷宮。
被尊為“書圣”的王羲之吸取前人書法精華，獨(dú)創(chuàng)一家，擅長楷書、行書和草書，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。 綜合歷代書評，王羲之的書體得之神功、千變?nèi)f化、自成一家、登峰造極的就是楷書、行書和草書(今草)?？⑿?、草三體，自漢魏以來，在逐步演變。演變的方向，是刪繁就簡，趨于快速實(shí)用。演變的途徑是民間匠人、官方書佐和達(dá)官顯要、清流雅士的各自努力，相互影響，經(jīng)由高門大族杰出書家的錘煉升華，匯成主流。王羲之便是這些杰出書家的典型代表。
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