著名書法家柳公權(quán)的貢獻與成就
著名書法家柳公權(quán)的貢獻與成就
楷書是我國書法字體的一種表現(xiàn)形式，在我國歷史上最出名的楷書書法家就是柳公權(quán)。他的楷書在我國有著重要的歷史地位。那么，關(guān)于柳公權(quán)的貢獻與成就，你知道多少呢?以下是由學習啦小編為大家整理的柳公權(quán)的貢獻與成就，希望能幫到你。
柳公權(quán)一生的楷書成就
柳公權(quán)是楷書書體的總結(jié)者和創(chuàng)新家，他在研究和繼承鐘繇、王羲之等人楷書風格的基礎(chǔ)上，遍閱近代書法，學習顏真卿，溶匯自己新意，自創(chuàng)獨樹一幟的“柳體”楷書，為后世百代楷模，成為“唐書尚法”的突出代表之一。
他的字取勻衡瘦硬，追魏碑斬釘截鐵勢，點畫爽利挺秀，骨力遒勁，結(jié)體嚴緊。“書貴瘦硬方通神”他的楷書，較之顏體，則稍均勻瘦硬，故有“顏筋柳骨”之稱。
自唐代元和年間以后，柳公權(quán)聲譽日高。唐宣宗尤為珍愛柳公權(quán)的墨寶，曾召柳公權(quán)到殿前，由軍容使西門季玄捧著硯臺，樞密使崔巨源拿著筆，柳公權(quán)用真書在一張紙上寫了“衛(wèi)夫人傳筆法于王右軍”十字;用行書在一張紙上寫了“永禪寺真草千字文得家法”十一字;用草書在一張紙上寫了“謂語助者焉哉乎也”八字。宣宗賞給他錦彩及瓶盤等銀器。又讓他自寫謝狀，不拘真書、草書。
當時公卿大臣家為先人立碑，如果得不到柳公權(quán)親筆所書的碑文，人們會認為是不孝行為。而且柳公權(quán)聲譽遠播海外，外夷入貢時，都專門準備錢財來購買柳公權(quán)的書法。唐文宗曾稱贊其書法連鐘繇、王羲之再生，也超不過。
今人學書入門，依然首選唐代顏、柳、歐、褚、虞等書法家，特別是柳公權(quán)所建立的一整套楷書的規(guī)范，今天仍然是人們學習的榜樣。柳公權(quán)在書法藝術(shù)的改革和發(fā)展中，做出了突出的貢獻，為唐代書法發(fā)展進行總結(jié)，也為整個楷書的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
柳公權(quán)的文化精神
有人說，你寫的是柳宗元傳啊，我說是柳公權(quán)。往往咱們在書里邊讀到柳宗元的詩比較多，在族譜里的輩份是柳宗元把柳公權(quán)叫叔父，中間隔了若干代了，不是出五服的事。柳宗元的先祖在初唐曾做到了宰相，武則天時因為站錯了隊，罪名是搞陰謀判亂，被貶到南方一個叫艾州的地方，也就是現(xiàn)在的越南清邁，最后也讓人追殺了。之后的多少柳氏先祖都翻不過身，一直到他爺手里，在咱耀縣當了個縣官，比起榮耀的先祖中間隔了一百多年，與宰相天壤之別。柳宗元好不容易中了進士入了朝廷，結(jié)果因為劉柳革新被貶到柳州，當時也就四五十歲。柳公權(quán)開始仕途不濟，越老越值錢，還活了八十八歲，這個人是在官場上咋混過來的?性格即命運，需要探討他的性格。他伺候了七八代的皇帝，做侍書郎也罷，起居郎也罷，是不離左右。皇帝像走馬燈一樣，他仍然是他。也就是他沒有參與那些人事糾葛、陰謀、鉤心斗角，只是把字教好，把詔書寫好，不說閑話。但同時也有點懦弱，他也參與過上疏，給皇上提意見，之后那些人流放的流放、死的死、殺的殺，他便退縮了。身為一個右拾遺，也就是拾遺補缺，當參謀，給皇上出主意。有的拾遺為了規(guī)勸皇帝別貪圖享受，老皇上還尸首未寒，新皇上就要帶一群宮女到驪山去玩。右拾遺柳公權(quán)跟幾個諫官勸皇帝不要去，把車擋住，有一個諫官趴到那磕頭，頭都磕的流血?；实圩尠阉_，讓他在旁邊磕死。柳公權(quán)一看，遇到這樣的皇帝，無濟于事，心知肚明也不說，內(nèi)心有自己的文化立場，當然也可以叫自保。但他絕對不做那種你把我弄倒、我把你弄倒的事，今天你上來了把他流放了，他明天上來把你流放了，你把他殺了，后頭人把你殺了。柳公權(quán)是一個內(nèi)斂的人，從來不參與這些事情，所以他才可能活到八十八歲，守住正氣，越老越值錢。當然仕途也是一碗飯，千里做官皆為稻糧謀，只是人生的一個途徑，把人生發(fā)揮到最可靠的一個途徑。在這個游戲規(guī)則里，他感到不是那么得意的時候，只好潛入到書法的海洋里去，最后做出了劃時代的文化貢獻。
柳家原這個地方我仔細去看過， 在華原縣以北。據(jù)明代《耀州志》，華原這個稱謂存在了三百多年，后來叫茂州，繼而改成耀縣，延續(xù)至今。柳家原三面臨溝，只有一個崾險通向外邊?？戳d月傳就是這個樣子，從秦一直到隋唐，北方游牧民族勢力非常強大，有寬闊的草原，可以在一夜之間從銀川那個地方，幾千幾萬匹馬不知不覺南下，就闖入長安城了。他們又不想在這住，不想要這個地方，只是搶些糧食、布匹、美女，把酒和美女一馱，往馬上一帶就北上了。為什么秦代修長城?是抵御游牧民族的戰(zhàn)略需要，之后游牧部落也慢慢融合到中原文化之中了。柳公權(quán)先祖到柳家原這個地方，地勢乃一夫當關(guān)，萬夫莫開，再加上靠近官道，小路一直到了溝畔上也就到了路的末梢，隱藏在千溝萬壑之中，是相對比較安全。達則入朝當官，窮則退避田園，發(fā)達了做官，做不上官便回家種地，這是中國傳統(tǒng)文化的一種人生道路的選擇。所以說，作為柳家原，是耕讀傳家的一個地方，娃們書念的好到朝里做官去，做的再好最終還得回來，把骨骸埋到這兒。做不了官那就種地，給國家納糧，吃飽喝足，世為農(nóng)人好。做了大半輩子的官回到農(nóng)村，過去小時候的玩伴人家日子也過得很好，有兒有女，窯洞收拾的干凈，有吃有喝，活的還年長一點。有些人在外邊弄多大的事，回去那些人都不認你，在出頭弄啥哩，看那慫式子。價值標準不一樣，你認為你比普通人好，有權(quán)有錢，但弄不好的話腦袋掉了，進籠籠了，農(nóng)民種了地，納了皇糧就沒事了。咱們經(jīng)常會講到，解甲歸田的一個老者榮歸故里，住在一個驛站，這邊是年輕小伙準備上京考功名，說你娃算了吧，回去種地也是一輩子，人家說你在外面轉(zhuǎn)了一圈，官當夠了你回來了。人生的歷練和體悟，從境界上是不一樣的。華原柳，也就是前后延續(xù)了五百年，現(xiàn)在柳家原姓柳的都到哪里去了?出去做官不回來了，柳家的人就像蒲公英的種子一樣灑遍了北國江南。包括現(xiàn)在的藍田，也說有柳公權(quán)墓和故居，可能是他的后世人遷移到那里，或者說是柳公權(quán)有一個侄孫在那里做過縣尉，后代便在那個地方了。就像孫思邈的孫家原也沒有姓孫的，司馬遷的故里也沒有姓司馬的，有姓馮、姓同的，政治上怕受司馬遷的牽連，就把司馬分開，馬字加二點姓馮，司字加一豎姓同。風水輪流轉(zhuǎn)，三十年河東三十年河西，整個一個柳氏家族也逃不脫時代風云的洗練。
柳宗元的父親柳鎮(zhèn)中了進士，在華原當過縣尉。進士是難中的，可能千分之一的錄取率，跟北大清華一樣。我在寫柳公權(quán)傳時，把華原這一百年間的史料翻了一遍，哪些人在這兒做過縣令，這些人的功過是非，追尋文化地域和文化環(huán)境的秘密，考究柳公權(quán)從幼年到老年周圍哪些東西會對他產(chǎn)生人格或文化的影響。當時有一個姓盧的縣令，因為公事把同鄉(xiāng)人姓齊的得罪了，他責備過這個心胸狹窄的下級，遭到設(shè)計陷害。后經(jīng)復查認為盧縣令做過一些違規(guī)的事情，應免官并獲死罪。盧縣令申訴的狀子到了判官張鎰手里，他有點憤憤不平，回到家就給母親說，依實情盧縣令可免于一死，但作為判官也有連帶責任，可能被貶官，給老母親帶來憂慮，怎么做才能使你安心?母親說，我兒你的做法如果不負于道義，我就安心了。之后，判官張鎰減輕對盧縣令的處罰予以流放，同時張鎰也因過錯被貶為撫州司戶參軍，母親死后以盡孝聞名。后來張鎰因為公道正直，官階升到了平章事，相當于宰相。這件事對幼年柳公權(quán)有所影響，是文化環(huán)境影響了他對事物的判斷力。華原的又一個縣令顧繇，也惹了官司，此案牽扯到當時的宰相元載，其子元伯胡作非為，反而贏了官司。顧縣令的運氣沒有盧縣令好，少了貴人相助，被流放異鄉(xiāng)。不是不報，時機未到，到了唐代宗大歷十三年，元載因貪腐被朝廷所殺。當時柳公綽十二三歲，柳公權(quán)尚年幼，所聽到的周圍關(guān)于仕途、政治、人情世故的事情，對柳氏兄弟認識社會和人生是有影響的。京畿子弟與長安城，與唐代中央朝廷有人脈的一種瓜葛，而對柳公權(quán)、柳公綽影響最大的一個人是武元衡，是少年時代柳氏兄弟崇拜的一個人。武元衡是武則天的曾侄孫，是當時的狀元，在華原做過縣令。武元衡中狀元時，柳公權(quán)才六歲，當然二十多年后柳公權(quán)也中了狀元。在漫長的仕途之路上，武元衡是對柳公權(quán)影響最大的一個人。武元衡中進士后，曾經(jīng)在中央當過監(jiān)察御史，后改做華原縣令，然而到任不久，因其縣難治，稱病去之。他看這個縣難治，離中央政權(quán)太近，人事復雜，就裝病回長安城去了。可見華原這個地方地氣比較硬，官也是很難當?shù)摹Ｎ湓怆x任時，寫了一首《立秋華原南館別二客》，收入《全唐詩》，寫道：“風入泥陽池館秋，片云孤鶴兩難留”。泥陽也是一種別稱，就是在秋天的時候，秋風蕭蕭，泥陽這么一個賓館，天上飄著一朵朵云彩，有孤獨的野鶴，誰能留住流云呀，你看著它一會就不見了，說明這不是我待的地方。“明朝獨向青山郭，惟有蟬聲催白頭”。到了明天，我自己一個人面對著青山和郊野，一片秋天的蟬聲，春去秋來催白了頭，這是對于時光的感嘆。武元衡到了中央，才智過人，一年內(nèi)連升三級，唐德宗感慨說：“這個人真有宰相的才能”。武則天，無字碑，女權(quán)主義，中國前無古人后無來者的一個女皇，不能去片面地理解一個歷史人物。武元衡是武家的后人，他的真才實學對于唐代是有貢獻的。武元衡后來成了柳家的好友，交集很深，后因朝廷與地方割據(jù)勢力的斗爭，他屬于加強中央集權(quán)制的一方，得罪了地方割據(jù)勢力，在有一天上朝時，突然從路邊樹林中射過箭來，把他暗殺了。官僚機構(gòu)抓了行兇的人，判處死刑，但真正的后臺在燕地，沒有得以追究。白居易對此上奏，表示非常不滿，但因政治派別和利益的不同，說白居易干涉了不屬于他職權(quán)范圍的案子，便被貶官為江州司馬。這其中，柳公權(quán)得到了哪些仕途與人生命運的經(jīng)驗教訓呢?
柳公權(quán)從小寫字，在新舊《唐書》之《柳公權(quán)傳》中記載，他幼年時就能捉筆寫字，涉入國學詩文很早。也有一些民間傳說，是經(jīng)過上千年口口相傳下來的，代表了人們的一種愿望。有一個傳說，柳公權(quán)的父親教兒子寫字，正寫字不見人了，和村上娃們在外面耍騎馬打仗。柳公權(quán)比較懦弱，人家壯實的伙伴騎在他身上，他四蹄蹬地把人家馱著。他爸說，咋養(yǎng)這么個沒出息的兒子，就把他叫回來寫字。教訓兒子說，你爬著像個狗一樣讓人家騎到身上，沒出息，丟我人，好好寫字，我先教你怎么寫人字。他爸從書房里拿了一把劍，再拿了一把刀，往書案上一放，劍是第一筆，刀是第二筆，寫人就是一劍一刀，這才是人。活者劍，死者刀，鋒利有力，就像在石頭上刻出來的。所以最后柳公權(quán)的字為什么有骨頭了，一筆一畫，寫就了他的人格精神境界。他從小所受的教育，是把人字寫好，不僅僅是寫一個漢字的人字，而是寫一種人格的人字，把人活得端端正正，站直了別趴下，別見了人點頭哈腰像哈巴狗一樣。要自尊自強自立，凡事媚上者必然欺下，這種人你就離遠點，不是正經(jīng)人，不是好人。之后，柳公權(quán)成長為一個有骨氣的人。
民間傳說，后來柳公權(quán)字寫得不錯了，就在村上評比看誰的字好。過來一個賣豆腐腦的老漢，柳公權(quán)有點得意，老叔你評價一下我這字寫的咋樣?老叔說，我是個賣豆腐腦的哪知道你字寫的咋樣，不過依我看，你這字跟我這豆腐腦一樣，軟皮塌水的。老漢挑著豆腐腦走了，說人家用腳都比你寫的好。用腳寫?柳公權(quán)一聽，這老漢咋罵我哩?老漢說，你去華原城一看就明白了。柳公權(quán)信以為真，還有用腳比我寫得好的人，我得去看看。這就讓他媽烙了些鍋盔，四十多里路趕到華原城里，也就是現(xiàn)在的耀縣城，漆沮河匯流處，船形。雖然千多年來地面建筑不斷變化，地理位置不會變，土地永遠不會變。他從西街到東街，最后看到一棵樹底下圍了一堆人，一個老漢在那兒寫字哩。周圍人叫好，墻上掛的旗旗上寫著“字畫湯”。這個人姓湯，兩個胳膊沒了，的確是用腳在寫字。現(xiàn)在西安城里也可以看到用腳寫字的人，用腳指頭把筆一夾，腳比手還好使喚。因為要吃一碗飯，他必須有謀生的手段，所以他用的功夫比平常人要多一萬倍。柳公權(quán)從小也是看王羲之、顏真卿的字，一看這老漢的字的確比自己寫得好，就拜字畫湯為師，跟上這老漢學字。這也就是一種民間文化的力量。他后來一想，咱這有胳膊有腿的四肢健全的人，都比不上一個拿腳寫字的人，像農(nóng)村人說的話，那你不死去你還活啥人呢?也就是一種骨氣吧。柳公權(quán)回去以后，就像傳說的他寫了多少墨水竟然把澇池也染黑了，那的確是下了硬功夫的。
現(xiàn)在把字寫好的人，也許把圣教序、蘭亭序臨了三百遍，有人卻連三遍都沒有臨過，平常又不拿筆，偶遇機會就在紙上胡戳，哪也叫書法家?不要糟蹋這行當。悄悄地在屋里好好練，把名帖臨上幾百遍，你寫出來的字才可能有點樣子。包括書法，任何文學的、文化的東西，都有一個約定俗成的審美經(jīng)驗，王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、米芾是這么寫的，你寫的字是野路子，沒有規(guī)矩，或者說在帖里邊找不到你這個字的寫法，你說那是個性，孤芳自賞，那只有你認，或巴結(jié)奉承你有權(quán)有錢的人認，論字只能是狗字。寫字是一個文雅的事情，如果像打拳一些扎胳膊踢腿，拿頭發(fā)、手指頭甚至生殖器寫字，左手寫，顛倒寫，耍把戲哩。柳公權(quán)心正筆正，手洗凈，坐端了，正襟危坐，把筆拿起來，中鋒用筆，好好寫，再不敢胡弄。至于啥書法家協(xié)會啥主席啥理事一大堆的頭銜，或者與哪些名人交集，對你自己沒有用。沒有對書法的敬畏，沒有把功夫下到，到頭來白忙活?！读珯?quán)傳》出版座談會上，雷珍民先生講了個例子，說藍田有一個人來找他，說是省上領(lǐng)導叫我來找你，我問找我來弄啥?我來給你說個事。啥事?說換屆的大事，書協(xié)新主席有人選了。誰?我么。你?咱省會員沒有你么。我啥都不是，省上領(lǐng)導說叫我弄你這事哩。不過我的頭銜是國際書協(xié)的副主席。我說，你趕緊避遠避遠!雷先生說的這種人，我在省文聯(lián)遇到幾個，書院門小店老板拿個國際書協(xié)領(lǐng)導的證件，讓介紹他加入省書協(xié)。我說，你都是國際書協(xié)的人物了，還入省書協(xié)諞呀?所以要把書法作為學問,看字能賣錢，空手套白狼，投機鉆營，是對書法的不敬。柳公權(quán)人書俱老，國外使者給皇上送禮，還專門要給柳少師送一份買柳字，通過朝廷拿到字肯定是真的。老人去世，立碑不是柳字，被視為不孝。柳字的潤筆堪稱豐厚，他的管家不把自己當外人，隨便使用。柳公權(quán)也不在乎，后來丟了一個銀碗，家里的丫環(huán)說沒見，他說那可能羽化成仙長翅膀飛了?？梢娝曞X財如糞土，這也體現(xiàn)了一種人格的境界。
柳公權(quán)之所以成為柳公權(quán)，有咱華原這一塊地方的文化營養(yǎng)。他年輕時游過廟灣鎮(zhèn)的三石山，現(xiàn)在叫大香山寺，是一種宗教文化，前后秦時宗教文化的一個標志。隋以前，魏晉南北朝的時候，隨著西方宗教的進入，尤其對經(jīng)受幾百年戰(zhàn)亂時期的中國人破碎的心靈是一種撫慰。唐之后，佛教在中國與本土宗教融合共處，到唐武宗的時候施行滅佛。為什么滅佛?因為整個寺廟成千上萬，一次性譴散幾十萬和尚、道士。香山在上個世紀初的時候，周圍的整個田地都是廟產(chǎn)，不給國家上稅，多少牛羊和糧食，劉志丹在香山開倉放糧救濟災民。宗教一旦擴張到不利于國家利益的時候，就得宏觀把控。都去吃齋念佛，誰種地養(yǎng)活眾多善男信女?韓愈反對迎佛骨皇上要殺他的頭，經(jīng)周圍人勸諫，把他流放到了南方。出了長安，浩嘆云橫秦嶺家何在，他帶的十幾歲的小女兒也慘死在商州了。我去過廣東韓公祠那個地方，可謂流芳百世。宗教作為安撫人們心靈的文化，講前世、來世、今世，叫你精神上有所寄托。死了不要緊，死了就上天了，是一個世界，是天堂，這就減少了對死亡的恐懼，睡一覺沒醒來就等于死了，你婆你爺你爸你媽早死了，可以去另外一個世界與親人團聚。這是人的一種信念，也是哄死人不償命。柳公權(quán)到了四十多歲前后，仕途不濟，慢慢對佛教有所理解，抄金剛經(jīng)，上個世紀外國人在敦煌發(fā)現(xiàn)了柳公權(quán)書金剛經(jīng)的拓片。他在二十到四十多歲一直到七十多歲都抄過金剛經(jīng)，他有一種看淡人生、尊崇佛教的情結(jié)，一種綜合的多元的修為與修煉。你也可以想像，二月二龍?zhí)ь^的時候，他去朝藥王山廟會。孫思邈是一個道士，晚年隱居在這個地方，寫了千金方，你想這樣的高人肯定對少年柳公權(quán)是有重大影響的。柳公權(quán)生活的時代距孫思邈的時代已經(jīng)過去了一百多年，他應該說是在藥王山這個地方，山間的石塔、石棺、石牌坊，尤其北魏、隋唐的一些摩崖造像藝術(shù)，肯定給他增加了重要的營養(yǎng)。華原方圓一帶，包括關(guān)莊的傅家原，傅玄家族在魏晉南北朝至隋唐，相繼有五代十二世四十多人為高官，青史留名。華原一帶的令狐家族，現(xiàn)在把狐字去了姓令，和山西令家在幾百幾千年前是一家。令狐德棻是一位曠世奇才，唐代進士中七人出自令狐家族，等于是北大博士生，進入社科院的。令狐垣曾經(jīng)做過華原縣尉，后到秘書省，跟著皇帝寫玄宗實錄。令狐楚比柳公權(quán)大十歲，也是進士，令狐楚的二兒子叫令狐綯，比柳公權(quán)小十七歲，他們同朝為官，互有交往。柳氏家族中進士的有柳仲郢、柳玭，好幾位都是有很高學歷的。民間的野史，說柳公權(quán)和柳公綽倆人不是一個母親生的，是同父異母，說柳公權(quán)是他爸的小妾生的，而且說他媽以后改嫁，走的時候已經(jīng)懷有身孕，她說我肚子里還懷著一個宰相呢!有人推測說她肚子里懷的就是令狐楚，此人果然做到宰相。這些野史姑且聽之，博得一笑，顯然屬于無稽之談。
柳公權(quán)的兄長柳公綽十八九歲就考中進士，他到二十九歲才考上狀元，這中間十多年都干啥去了?一是讀萬卷書，二是行萬里路，周邊的歷史文化遺跡肯定都走遍了。我想像他肯定到過黃堡，到我的老家，對耀州瓷瀏覽一番，到同官住了一夜，到姜女祠游覽，可能也到了玉華宮，看到了安史之亂后破敗的景象，杜甫在那里寫過詩。我想著他一個老考生，屢考屢敗，屢敗屢考，也可能中間幾年就不考了，他的目標很高，就像我兒子當初考清華，填三個志愿都是清華、清華、清華，柳公權(quán)要弄就弄個狀元，其他的不在眼里。唐朝考試制度相當嚴格，他所吃的苦在柳氏家訓里有記載。柳公權(quán)的父親柳子溫受唐代科舉制度的迫使，對蒙童教育的家法非常之嚴厲，經(jīng)常把苦參、黃蓮、熊膽磨成粉和成丸，每永夜習學含之，以致勤學。也就是說，把這些苦得要命的東西和成丸，瞌睡時吃一丸，精神就來了，繼續(xù)讀書。鄉(xiāng)下人經(jīng)常講，吃得苦中苦，方為人上人。我老爺、我爺經(jīng)常說，披一張人皮難得很，前三十年好活，后三十年難活?？婆e制度本身就是競爭機制，鞭策激勵子弟好好讀書，只有通過讀書這么一個渠道，方能進入社會核心階層和上流社會圈子，這叫出人頭地。現(xiàn)在說這人有成就、有貢獻，是一個道理。
柳公權(quán)的婚姻狀況如何，他娶的老婆叫啥名字，在史料中沒有找到。史書只記載他兒子叫柳宗憲，他孫子叫柳瑗，只有這兩個名字，我不是虛構(gòu)寫小說，不去編造這些東西。我想象，二十歲就成人禮了，唐文宗時代，法律規(guī)定男十五歲、女十三歲就可以成婚。因為邊疆征戰(zhàn)頻繁，勞動力缺乏，國家對增添人口進行獎勵，婚齡很低。柳公權(quán)不可能十五歲結(jié)婚，二十歲是不是結(jié)婚了不知道，沒有記載。二十九歲才考中狀元，兒子柳宗憲哪一年出生不知道，也不能去編造。所以我就寫了一段，他可能是上藥王山的時候路上見到傅玄家族的某一個女子，或者家里給他介紹了令狐家的一個女子，門當戶對，有可能到華原的田野上，半路碰到一個牧羊女村姑給他指路，最后談戀愛娶成老婆了。但村姑不可能，因為在唐代法律上有規(guī)定，叫良賤不同婚，社會等級非常嚴格。就是把她收來做個丫鬟、小妾，生的子女也叫做庶出，地位低下。究竟是和令狐、傅玄、孫思邈哪一家族的后代結(jié)親，不得而知。我推測他可能屬于晚婚，像白居易結(jié)婚時已經(jīng)三十七歲。急的找媳婦干啥，大男子只愁事不成，不愁娶不到老婆，事弄成了老婆自然就有了，事沒弄成娶下老婆日子過不前去，誰能看得起你?不愁無妻室，只怕事不成。郎才女貌，你看有本事的丑男娶的媳婦挺漂亮，你長得一表人才，沒有本事也就娶個丑老婆。為什么良賤不通婚，是文化基因的影響所致。過去的地主人家種好、地好，找的老婆聰明，沒錢的人年齡大了，找個瓜瓜實實的老婆，生的娃基因不行，一代不如一代。張煒寫的《秋天的憤怒》，他爸過去給地主當長工，分田到戶了，他兒子又給地主的兒子打工。窮人富人，應追求社會的公平公正，只要勤勞都可以致富，懶漢二流子不勞而獲，整天等著扶貧不行。我在海南的時候去過黎族部落，政府送幾個豬娃讓他養(yǎng)，送樹苗讓他栽，結(jié)果到晚上他把樹苗一折，把豬娃烤的吃了。實質(zhì)在于普及社會的文明程度，提高整個人群的素質(zhì)，人家勞動致富有錢了你羨慕財富，本身說明他對社會有貢獻。當然，靠官商勾結(jié)、日鬼搗棒槌、非法謀利的土豪不在此列。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮人性自覺或自私的一面，不叫你干活你爭著干，能拿到錢想買的吃啥都行。你看人家的東西好得很就跑去搶，就把你關(guān)到籠籠里去了。有人說仇官、仇富，你就是二流子，人家種的麥子長得好，你種的麥子草比麥還高，那你不窮死誰窮死?起碼得做到自食其力，才活得是一個人。
柳公權(quán)留在書法史上的經(jīng)典是心正筆正，瘦硬通神，人書俱老。他到了八十一歲的時候，乃君臣之首，一大早坐著馬車或騎著馬從南郊去上朝。元旦這天，比較冷，到了大明宮要上那個長長的御道，老人氣喘吁吁，上尊號時把“和武光孝”念成“光武和孝”，檢察官就把他的俸祿罰了一季。有人說，你老而不尊，八十有一了還賴著不走。他一輩子就犯了這一回錯，伺候了七八代皇帝，身邊的人被殺的、流放的何其多?柳老先生容易么?從柳公權(quán)的人格看，他在仕途道路上盡善盡責，在不得勢的時候能在書法上做出成就。對于柳書的評價，我讀一段《柳公權(quán)傳》中的一小節(jié)，作為今天講座的結(jié)束語：
中國書法史之所以叫顏筋柳骨，柳書不僅是一種書體的意義，更是一種文化的力量。他的生命情調(diào)是靜的，如同默默無言的故鄉(xiāng)土原，寂然守望的青山，少有喧嘩的林中流泉。而他的靈魂，撞動著一代代漢字書寫愛好者的筆墨，像永遠也開不敗的花朵。正派，是柳書的品質(zhì)，以不變應萬變，是多少時尚的變體花招都如同過眼煙云。它是一種正美，不是邪美，是一種華美，不是丑陋之美。它是硬朗的美，不是柔軟之美，它是雄媚兼得之美，不是有陽無陰或者有陰無陽之美。它是站在前輩巨人的肩上體現(xiàn)個性的大美，不是無源之水的盲目張揚個性一味的孤芳自賞的私美。文如其人，書如其人，古來如此。
柳公權(quán)的作品特色
柳公權(quán)的書法在唐朝當時即負盛名，民間更有“柳字一字值千金”的說法。
他的書法結(jié)體遒勁，而且字字嚴謹，一絲不茍。在字的特色上，初學王羲之，后師顏真卿，以瘦勁著稱，所寫楷書，體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。也由于他作品獨到的特色，因此，柳公權(quán)的書法有“柳體”之稱，唐穆宗嘗問柳公權(quán)用筆之法，公權(quán)答：“用筆在心，心正則筆正。”穆宗為之動容。宋代朱長文《墨池編》說：“公權(quán)正書及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于顏，而加以遒勁豐潤，自名家。”《舊唐書》講：“公權(quán)初學王書，遍閱近代書法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購柳書。”
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