黃庭經(jīng)王羲之書法字體作品欣賞
黃庭經(jīng)王羲之書法字體作品欣賞
黃庭經(jīng)是我國著名的一部作品，這部作品對我國文學的影響甚大。這部作品后來被人們創(chuàng)作后才能書法作品，它有非常高的藝術價值，受到人們大量的欣賞。下面是學習啦小編整理的黃庭經(jīng)王羲之書法字體作品。
黃庭經(jīng)王羲之書法作品
根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早;《外景經(jīng)》韻例可早到兩漢，晚不過三國;《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。
黃庭經(jīng)王羲之書法圖片
《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士(黃)阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《歷世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探，字養(yǎng)伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據(jù)的仙氣。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年(公元165)邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實?？梢姰敃r丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起。緣此而來體味“黃庭內(nèi)修訣”、“《老君黃庭經(jīng)》”之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統(tǒng)治漢中數(shù)十年，大行五斗米道。張亡后，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經(jīng)，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內(nèi)修訣”到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程。
黃庭經(jīng)的作者介紹
麻姑仙境之“南岳夫人”魏華存侍女一瞥魏華存(Wei Huacun)
魏華存(251～334) 女，字賢安，任城(今 山東濟寧市)人，西晉司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服氣辟谷，攝生修靜，志慕神仙。24歲適南陽掾劉文，生二子 劉璞、劉瑕。其心期幽隱，更求神書秘籍，齋于 別寢，謹修道法。西晉建興五年(318)夏天，來到 南岳衡山集賢峰下紫虛閣修道，凡16年，為湖南最早的傳播道教者。道家之《元始大洞真經(jīng)》三卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷和《總論》一卷，均屬魏華存所疏義。東晉咸和九年(334)，在 黃庭觀側的一塊大石頭上白日飛升，其石尚在，稱“飛升石”。歷代南岳志和衡陽地方志都對魏華存的事跡有所記載， 陶弘景著《真浩》中稱魏華存為“ 魏夫人”，后世習慣稱魏華存為“南岳夫人”。李白《送女道士褚三清往南岳詩》中有“倦尋向南岳，應見魏夫人”句， 杜甫《望岳》中亦有“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔”句。宋仁宗賜魏華存“ 紫虛元君”稱號，故又稱魏元君。 宋哲宗封為“高元宸照紫虛元道真君”。她還擅長書法，黃庭觀墻壁上刻有其親筆所書《 上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》為道教修持內(nèi)丹的重要經(jīng)典之一，在 中國道教史上有極其重要的地位，直接促成了中國道教上清派的產(chǎn)生。
但據(jù)現(xiàn)代道學者考證，此經(jīng)初作乃出自男仙之筆，早在漢武帝之前，黃庭經(jīng)已經(jīng)流世，只是不為人所知。
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