關(guān)于硬筆書(shū)法的論文

　　書(shū)法是寫(xiě)字，是純藝術(shù)，我們學(xué)習(xí)他是為了傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，書(shū)法是素質(zhì)教育的載體，通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力,培養(yǎng)認(rèn)真細(xì)致的作風(fēng)，刻苦頑強(qiáng)的意志和高雅樂(lè)觀(guān)和情趣。從而達(dá)到啟發(fā)智慧，培養(yǎng)美好品德，追求完美的目的。下面小編帶給大家的是關(guān)于硬筆書(shū)法的論文：

　　關(guān)于硬筆書(shū)法的論文內(nèi)容：關(guān)于書(shū)法產(chǎn)生和發(fā)展中的幾點(diǎn)哲學(xué)思考

　　中國(guó)是世界上最早講究文字書(shū)寫(xiě)和有杰出藝術(shù)成就的國(guó)家。中國(guó)書(shū)法最能表現(xiàn)東方文明的獨(dú)特性和中國(guó)文人的精神世界以及中國(guó)文化的博大精深?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)書(shū)法史也是一部社會(huì)發(fā)展史，同時(shí)也是一部哲學(xué)史。從書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)看，無(wú)不閃耀著哲學(xué)理念的光輝。而唯物的、辯證的書(shū)法哲學(xué)理念又在深刻地影響著當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作和發(fā)展。

　　硬筆書(shū)法作品欣賞：

　　一、人類(lèi)改造自然和認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)為書(shū)法的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

　　唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)踐是感性的、能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，是人們社會(huì)生活的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類(lèi)活動(dòng)的實(shí)踐來(lái)源于改造自然和認(rèn)識(shí)自然，書(shū)法同樣是在改造自然和認(rèn)識(shí)自然中得到創(chuàng)造和發(fā)展的。五千多年前，我們的祖先和其他民族一樣，也創(chuàng)造了世界上最古老的文字。這種表意文字為我們中華民族保存了無(wú)比豐厚的文化遺產(chǎn)，從而誕生了華夏文明。漢字從圖形、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文、甲骨、大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草的發(fā)展過(guò)程是一種客觀(guān)存在，是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地完善自己和遵循自然規(guī)律的結(jié)果。

　　蔡邕《筆論》云： “ 為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫可象者，方得謂之書(shū)矣。 ” 這一論斷將書(shū)法書(shū)寫(xiě)和自然緊密聯(lián)系起來(lái)。一方面表明書(shū)法和自然界的關(guān)系，書(shū)法的創(chuàng)造來(lái)源于自然，是自然界的產(chǎn)物;另一方面也表明在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中書(shū)法線(xiàn)條變化無(wú)窮，達(dá)到書(shū)之若萬(wàn)象的境界。蔡邕《九勢(shì)》云： “ 夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既出，形勢(shì)出矣。 ” 以上論語(yǔ)再次觸及了書(shū)法的本質(zhì)，闡明了書(shū)法與自然的關(guān)系，即書(shū)法產(chǎn)生于自然，它的產(chǎn)生與發(fā)展又依循了自然的規(guī)律。

　　關(guān)于漢字的產(chǎn)生，古人有很多論述，今人雖然對(duì)此意見(jiàn)不一，但不論是從結(jié)繩，還是從刻契和八卦開(kāi)始，終歸離不開(kāi)自然，是由自然產(chǎn)生的。倉(cāng)頡造字，不過(guò)是傳說(shuō)，實(shí)際是人們?cè)趯?shí)踐中的集體創(chuàng)造。人類(lèi)的聰明和偉大就在于不是消極被動(dòng)地依附順應(yīng)自然，而是積極主動(dòng)地改造自然。我們的祖先正是根據(jù)自己的需要，從自然界獲得靈感，創(chuàng)造了文字，也就為書(shū)法的誕生奠定了基礎(chǔ)。蔡邕論書(shū)法的重點(diǎn)是如何把握好 “ 陰陽(yáng) ” 關(guān)系，也是指自然界中最根本的 “ 理 ” ，萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

　　陰陽(yáng)之說(shuō)，反映著自古人類(lèi)對(duì)宇宙和自然的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)研究的范疇。它的實(shí)質(zhì)是反映自然界中一切相互對(duì)立、變化和統(tǒng)一的現(xiàn)象，以陰陽(yáng)之說(shuō)來(lái)解釋自然的存在與發(fā)展?！吨芤住吩疲?“ 一陰一陽(yáng)為之道。 ” 既認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立是事物本身所固有的，又把陰陽(yáng)交替看作是宇宙的根本規(guī)律。書(shū)肇自然，就是反映自然中的陰陽(yáng)關(guān)系，也只有運(yùn)用和體現(xiàn)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，才能很好地在書(shū)法中表現(xiàn)自然。

　　書(shū)法中的陰陽(yáng)觀(guān)念，充滿(mǎn)著矛盾。這種矛盾既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，這一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律充分體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證法則。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云： “ 豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心哉! ” 上半句講的是書(shū) “ 道 ” ，下半句講的是方法，指書(shū)法創(chuàng)作的法則來(lái)源依循著自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律。書(shū)法從客觀(guān)到主觀(guān)，從宏觀(guān)到微觀(guān)，都有個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立和統(tǒng)一的問(wèn)題。只有充分運(yùn)用好這一辯證法則，才能使書(shū)法藝術(shù)充滿(mǎn)生機(jī)與活力。在自然界中，被看作陽(yáng)的事物，或包括陽(yáng)的一面，如天、日、晝、男、方、上、外等等，因其向上，給人以陽(yáng)剛之感;反之，被看作陰的事物，或包括陰的一面，如地、月、夜、女、圓、下、內(nèi)等等，則給人以柔美的感受。體現(xiàn)在書(shū)法風(fēng)格上也就有了剛與柔的區(qū)別。體現(xiàn)得法，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。陽(yáng)剛、陰柔各呈其美，共同展示著書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)采。

　　二、書(shū)法藝術(shù)的主體決定著書(shū)法藝術(shù)的水平和境界

　　從古至今，凡研究書(shū)法者，首先會(huì)涉及人與書(shū)法的關(guān)系，即書(shū)法主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)經(jīng)典作家認(rèn)為，人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體力量。不僅要從主體方面去理解存在，而且也要從客體方面去理解存在。存在是主體實(shí)踐的對(duì)象，改造的對(duì)象。人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷地使周?chē)氖澜绨l(fā)生變化，自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然。書(shū)學(xué)是一種人學(xué)。人是書(shū)法藝術(shù)的主體，書(shū)法藝術(shù)是人的客體。從一般意義上說(shuō)，藝術(shù)是人的勞動(dòng)行為，人的意識(shí)的創(chuàng)造。書(shū)法藝術(shù)不能不圍繞人的意志而展開(kāi)，不能不帶有人的情緒和色彩。李世民《指意》云： “ 以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也。夫心合于氣，氣合于心。思與神會(huì)，同乎自然。 ” 流露出以人心書(shū)寫(xiě)，揭示了人與自然的關(guān)系。鐘繇在《筆法》中說(shuō)： “ 筆跡者，界也;流美者，人也。 ” 意思是說(shuō)，書(shū)法以線(xiàn)條的形式，界破虛空，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)。而表現(xiàn)在書(shū)法中的美，則是人心之美。

　　書(shū)法藝術(shù)是美的實(shí)現(xiàn)，美是有價(jià)值的，這個(gè)價(jià)值，就在客觀(guān)具象上面。其實(shí)是主觀(guān)價(jià)值的反映。換句話(huà)說(shuō)，在自然界中表現(xiàn)的就是精神。這個(gè)自然和精神統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，就是藝術(shù)的本源。書(shū)法只有表現(xiàn)出自然界旺盛的生命力，才是美的。如衛(wèi)夫人要求懸針豎寫(xiě)得如同 “ 萬(wàn)歲枯藤 ” ，這是何等頑強(qiáng)的生命，又是何等的壯美!和 “ 死蛇掛樹(shù) ” 形成了何等鮮明的對(duì)照。所謂美，是人從可感知到的事物中看到了自己的本質(zhì)力量，或者說(shuō)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所以，書(shū)法的自然美，就是人心美的曲折表現(xiàn)。

　　在自然界中，人是特殊物質(zhì)，其形象最完美，生命最輝煌，就像畫(huà)家在畫(huà)人體時(shí)找到最美的感覺(jué)一樣。古今書(shū)法家先后提出了 “ 以人為本 ” 、 “ 書(shū)若人然 ” 的主張。就是以人為標(biāo)準(zhǔn)，以人的完美形象來(lái)要求。書(shū)法不是一般的線(xiàn)條藝術(shù)，一般的造型藝術(shù)，它塑造的是自然界蘊(yùn)涵著有生命律動(dòng)的形象，尤其是作為自然界主體生命的人的形象。

　　“ 書(shū)若人然 ” ，講得是一般意義上的人，整體的人。 “ 書(shū)如其人 ” 則強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人，表現(xiàn)個(gè)體人的精神世界，從而在更深層次上顯示出書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及個(gè)性。劉熙載在他的《藝概 ? 書(shū)概》中對(duì)此作出結(jié)論： “ 書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而己。 ” 書(shū)法所如之 “ 人 ” ，既是現(xiàn)實(shí)中的人，更是理想中的人，它是現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合相統(tǒng)一的人的復(fù)現(xiàn)。 “ 書(shū)以才度相兼為上 ” ，就是這個(gè)道理。書(shū)法顯示著一個(gè)人的學(xué)識(shí)、才氣、情志等等;一個(gè)人的學(xué)識(shí)、才氣、情志等從一定意義上來(lái)說(shuō)也決定著其書(shū)法藝術(shù)的水平和境界。書(shū)法是由人來(lái)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)的，集中表現(xiàn)人的形象和精神。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)學(xué)又可稱(chēng)為人學(xué)。

　　在書(shū)法與人的關(guān)系中，還有另一方面的內(nèi)容不可忽視，即書(shū)法對(duì)人的制約。書(shū)法對(duì)人的制約因素是多方面的，主要有兩點(diǎn)：一是書(shū)法法度特性的制約。書(shū)法在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)先人的艱辛探索和創(chuàng)造，產(chǎn)生了一些相對(duì)獨(dú)立的書(shū)體，這些書(shū)體又相對(duì)形成了各自的書(shū)寫(xiě)技巧和規(guī)矩。朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中說(shuō)： “ 學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書(shū)道既成，則畫(huà)沙、印泥，從心所欲，無(wú)所不通。 ” 說(shuō)明了規(guī)矩在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性和制約程度。衛(wèi)夫人《筆陣圖》開(kāi)篇即云： “ 夫三端之妙，莫先乎用筆。 ” 在認(rèn)真考慮毛筆特性的同時(shí)，還要考慮運(yùn)筆與墨的濃淡、宣紙的滲透能力的關(guān)系，總之書(shū)法創(chuàng)作要順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律和藝術(shù)表現(xiàn)的需要。二是書(shū)法形式美規(guī)律的制約。形式美是構(gòu)成事物外形物質(zhì)的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征。書(shū)法又稱(chēng)為造型藝術(shù)，其構(gòu)成的外形物質(zhì)就是線(xiàn)條。不同的線(xiàn)條有不同的特征，如粗線(xiàn)厚重，細(xì)線(xiàn)輕盈;長(zhǎng)線(xiàn)舒張，短線(xiàn)凝斂;直線(xiàn)勁挺，曲線(xiàn)柔媚等等。人創(chuàng)作的書(shū)法呈現(xiàn)什么樣的審美情緒，或者想借助書(shū)法形式表達(dá)自己內(nèi)心情感的時(shí)候，就不得不考慮遵循線(xiàn)條的自然屬性及組合規(guī)律。從書(shū)法藝術(shù)角度而言，這不能不說(shuō)是對(duì)人的一種制約。

　　哲學(xué)家認(rèn)為，在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在書(shū)法與人這對(duì)矛盾中，人是主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，他們?cè)谙嗷ヒ来孢^(guò)程中又相互轉(zhuǎn)化。人和書(shū)法都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系、有著相互作用及產(chǎn)生著變化。只有充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，正確處理人與書(shū)法之間的辯證關(guān)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品。