毛筆書(shū)法草書(shū)字帖欣賞
草書(shū)是最能夠抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者性情的書(shū)體之一,也可以說(shuō)是最難的一種書(shū)體,下面小編帶給大家的是毛筆書(shū)法草書(shū)字帖，希望你們喜歡。
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為什么今人寫(xiě)不好草書(shū)
1，由楷而行而草的學(xué)書(shū)過(guò)程及其所形成的法度規(guī)則，與狂草書(shū)創(chuàng)作頗多抵牾。
我們的書(shū)法教育，不論是正兒八經(jīng)的教科書(shū)，還是言傳身教的師徒授受，幾乎毫無(wú)例外地都認(rèn)為：學(xué)習(xí)書(shū)法，應(yīng)先學(xué)楷書(shū)或行楷，再學(xué)行書(shū)、草書(shū)。這樣，從我們向書(shū)法殿堂大門(mén)蹣跚邁步起，就逐漸習(xí)慣和掌握了楷書(shū)或行楷的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，由筆順到結(jié)字到運(yùn)筆，似乎都得按照“永字八法”之類(lèi)的技法循規(guī)蹈矩、循序漸進(jìn)。其實(shí)，這恰恰是阻擋我們進(jìn)入草書(shū)，特別是狂草書(shū)堂奧的障礙。何以如此?關(guān)鍵在于草書(shū)與楷書(shū)雖然都是中國(guó)書(shū)法的有機(jī)組成部分，但這兩種書(shū)體無(wú)論從演變?cè)戳骺?，還是從書(shū)寫(xiě)技法看，都分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和書(shū)寫(xiě)要求，其間缺乏必然的承繼關(guān)系。
從演變?cè)戳骺?，通常所言的楷?shū)，或者說(shuō)一直被推為典范的楷書(shū)，主要指唐楷，以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等楷書(shū)為代表，定型和興盛于唐代。后人學(xué)楷書(shū)，幾乎毫無(wú)例外地都是學(xué)唐楷，以至蔚成風(fēng)氣并沿襲至今。通常所說(shuō)的草書(shū)，一般指脫胎于章草的今草，它在漢代末年就呱呱墜地并已獨(dú)具自己的形態(tài)，東漢張芝《冠軍帖》堪稱(chēng)驚艷亮相，其后經(jīng)過(guò)東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子的發(fā)展，至唐代張旭、懷素的狂草書(shū)達(dá)到高峰。這就是說(shuō)，草書(shū)早在東漢已經(jīng)成型，并成為書(shū)法藝術(shù)中頗受推崇的一種書(shū)體;而被奉為規(guī)范的楷書(shū)卻姍姍來(lái)遲，直到唐代才粉墨登場(chǎng)。先學(xué)楷書(shū)然后再學(xué)草書(shū)，這種幾成鐵律的學(xué)習(xí)秩序，無(wú)疑隱含著一個(gè)大家公認(rèn)的前提，即楷書(shū)是草書(shū)的基礎(chǔ)，寫(xiě)好楷書(shū)才能寫(xiě)好草書(shū)。這種學(xué)習(xí)程序，雖然對(duì)把握字體結(jié)構(gòu)有一定的幫助和道理，卻與書(shū)法的演進(jìn)歷程相悖謬，甚至可說(shuō)顛倒了書(shū)法的歷史。因?yàn)椴輹?shū)的衣缽并非來(lái)源于唐代楷書(shū)，恰恰相反，唐楷的誕生卻與草書(shū)將漢字繁復(fù)寫(xiě)法簡(jiǎn)約化密切相關(guān)。
從書(shū)寫(xiě)技法看，楷書(shū)主要孳乳于漢隸，它與漢隸在字體結(jié)構(gòu)上差異不大，筆勢(shì)上頗有不同。比較明顯的是，楷書(shū)將漢隸的波勢(shì)挑法改為勾撇，把漢隸波動(dòng)的筆畫(huà)改為相對(duì)平穩(wěn)，變漢隸字勢(shì)向外伸展為向里集中，以及漢隸呈扁方形而楷書(shū)略呈豎長(zhǎng)形等等。這導(dǎo)致楷書(shū)具有結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、間架方正、橫平豎直、點(diǎn)畫(huà)規(guī)范、疏密勻稱(chēng)、端莊工整等特點(diǎn)。草書(shū)(今草)主要孕育于章草，雖然章草也由漢隸衍變而來(lái)，但在由隸書(shū)而變章草，特別是由章草而變今草的過(guò)程中，不論是字體結(jié)構(gòu)還是筆勢(shì)寫(xiě)法等，都發(fā)生了脫胎換骨的改變。這種顛覆性的變革，不僅使草書(shū)與漢隸和章草拉開(kāi)了距離，更與同樣由漢隸滋生的楷書(shū)(唐楷)迥然有別。草書(shū)，尤其是狂草，體勢(shì)放縱，揮灑自如，忽大忽小，奔騰激越——其筆勢(shì)連綿環(huán)繞，龍騰虎躍;其結(jié)體簡(jiǎn)省多變，詭譎難測(cè);其整篇牽連宛轉(zhuǎn)，氣脈貫通，以奇異鳴高，以博變?yōu)槟埽缡捬芩裕?ldquo;厥體難窮，其類(lèi)多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長(zhǎng)松，婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍。”
要而言之，盡管唐楷所總結(jié)出來(lái)一套漢字造型和書(shū)寫(xiě)規(guī)范難能可貴，遵循其法則我們可以寫(xiě)出美觀的楷書(shū)，但這套法則卻不能也無(wú)法簡(jiǎn)單地應(yīng)用于草書(shū)。
楷書(shū)和草書(shū)雖然都由漢字的點(diǎn)畫(huà)組成，可楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是獨(dú)立的，而草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是連貫的;雖然楷書(shū)和草書(shū)都有使轉(zhuǎn)，可楷書(shū)的使轉(zhuǎn)只能是點(diǎn)畫(huà)間不露墨跡的一種暗示，而草書(shū)的使轉(zhuǎn)卻真正體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)間乃至字與字間的線(xiàn)條牽帶連接上;雖然楷書(shū)和草書(shū)都講究布局，可楷書(shū)的布局注重方正劃一和工整端莊，而草書(shū)的布局卻注重欹側(cè)跌宕和變化中求和諧。這種差異決定了楷書(shū)與草書(shū)的不同運(yùn)筆和書(shū)寫(xiě)要求!我們很難將楷書(shū)技法應(yīng)用到草書(shū)上，楷書(shū)筆法不僅無(wú)法讓草書(shū)真正達(dá)到草書(shū)效果，而且嚴(yán)重束縛了草書(shū)運(yùn)筆的發(fā)揮，尤其是達(dá)到狂草書(shū)使轉(zhuǎn)飛動(dòng)的境界，楷書(shū)的技法直接就會(huì)導(dǎo)致這種使轉(zhuǎn)僵滯呆板。
當(dāng)然，以上所言并非否定學(xué)書(shū)可從或應(yīng)從楷書(shū)開(kāi)始，在很大程度上，學(xué)書(shū)從楷書(shū)入手對(duì)于掌握書(shū)法藝術(shù)的基本特征，是有益乃至必須的。問(wèn)題在于，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：楷書(shū)與草書(shū)是兩種沒(méi)有多少直接血緣關(guān)系的各自獨(dú)立的書(shū)體，在結(jié)體、用筆和布局等方面各有自己不同的法則和規(guī)律。因此，我們作草書(shū)時(shí)，不能甚至忌諱把多年辛勤習(xí)楷經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單帶入。一些擅長(zhǎng)楷書(shū)的書(shū)家，行書(shū)亦可稱(chēng)善，唯獨(dú)苦練草書(shū)而難上水準(zhǔn)，究其緣由，似與沒(méi)有洞悉此點(diǎn)有關(guān)。
2，狂草書(shū)杰作往往產(chǎn)生于“無(wú)意于佳乃佳”的超意識(shí)狀態(tài)，今人很難達(dá)此境界
就藝術(shù)性而言，草書(shū)是書(shū)法藝術(shù)的最高形態(tài)，是一種在很大程度上超越了實(shí)用的純藝術(shù)書(shū)體。啟功先生主編的《書(shū)法概論》即說(shuō)：“草書(shū)是‘解散楷體’(隸體)并變通其用筆而重新組合起來(lái)的字體，再加上點(diǎn)畫(huà)勾連環(huán)繞，把許多字變得面目全非，讓一般人很難認(rèn)識(shí)它，所以草書(shū)作為交際工具的實(shí)用價(jià)值并不很大;不過(guò)，草書(shū)作為書(shū)法品式的一種，它的藝術(shù)價(jià)值卻很高。
草書(shū)(特別是今草和狂草)，體勢(shì)放縱，變化多端，字的大小、正斜、輕重以及筆順等，很大程度上可以沖破它以前各種字體的束縛，因而書(shū)家得以熔篆、隸、真、行于一爐，結(jié)合這些字體的表現(xiàn)手法來(lái)增加寫(xiě)草書(shū)的技巧，在廣闊的領(lǐng)域里縱橫馳騁，極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)。”
由于草書(shū)(特別是狂草書(shū))能夠“極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)”，因而其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)往往能夠影響作品的高下及品質(zhì)。書(shū)法史上流傳很廣的例子便是王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》，當(dāng)時(shí)他在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的氛圍中，乘著酒興而作，如有神助，“及醒后，他日更書(shū)數(shù)百千本，終不及此”。《蘭亭集序》只是行書(shū)，其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)對(duì)作品品質(zhì)的影響已能如此;作為更加具有不確定性的草書(shū)創(chuàng)作，其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)對(duì)作品影響之大自是不言而喻。
張旭是公認(rèn)的狂草書(shū)大家，他的書(shū)法在唐代當(dāng)時(shí)就聞名遐邇。《唐書(shū)》本傳說(shuō)：“后人論書(shū)，歐、虞、褚、陸，皆有異論，至旭，無(wú)非短者。文宗時(shí)，詔以李白詩(shī)歌、斐旻舞劍、張旭草書(shū)為三絕。”對(duì)張旭草書(shū)的高度贊揚(yáng)，自然包括對(duì)他特殊創(chuàng)作狀態(tài)，即酒醉顛狂而書(shū)的充分肯定。《舊唐書(shū)》記載：張旭“每醉，呼叫狂走，索筆揮灑，若有神助”?！妒鰰?shū)賦》言：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。若遺能于學(xué)知，遂獨(dú)荷其顛稱(chēng)。”杜甫《飲中八仙歌》道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”凡此種種說(shuō)明，唐朝當(dāng)時(shí)人對(duì)張旭草書(shū)的稱(chēng)頌和認(rèn)識(shí)，都與其酒酣顛狂的創(chuàng)作狀態(tài)密不可分。
與張旭齊名的另一位狂草書(shū)大家，是唐朝僧人懷素，而他也是顛狂作字，“倚酒而通神入妙”(黃庭堅(jiān)語(yǔ))者。李白《贈(zèng)懷素草書(shū)歌》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張;飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗;恍恍如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。”錢(qián)起《送外甥懷素上人》描繪他“狂來(lái)輕世界，醉里得真知”。曹勛贊其《逐鹿帖》：“藏真書(shū)法，末視公卿。草圣欲來(lái)，以酒為兵。意并逐鹿，雄桀可矜。旭顛素狂，弄翰之英。”懷素在《自敘帖》中記時(shí)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)說(shuō)：“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓灑半無(wú)墨。醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得。”這些都強(qiáng)調(diào)懷素與張旭一樣，作書(shū)時(shí)需要進(jìn)入特別的創(chuàng)作狀態(tài)，即酒酣而醺狀態(tài)。
類(lèi)似的情況，書(shū)法史上絕非罕見(jiàn)。如唐代大詩(shī)人賀知章，也是一位大書(shū)家，《述書(shū)賦》注就說(shuō)：“知章每興酣命筆，忽有好處，與化相爭(zhēng)，非人工所到也。”《書(shū)史會(huì)要》也說(shuō)：賀氏“每醉必作為文詞，行草相間，時(shí)及于怪逸，使醒后而書(shū)，未必爾也”。宋代大詩(shī)人陸游，書(shū)法名重一時(shí)，現(xiàn)藏故宮博物院和遼寧博物館的《懷成都詩(shī)》及《自書(shū)詩(shī)》手卷，足以顯示他作為一代大書(shū)家可與宋四家媲美的神采。他有一首《草書(shū)歌》，描述自己酒酣揮毫的情景：“傾家釀酒三千石，閑愁萬(wàn)斛酒不敵。今朝醉眼爛巖電，提筆四顧天地窄。忽然揮掃不自知，風(fēng)云入懷天借力。……吳箋蜀素不快人，付與高堂三丈壁。”
如此等等表明，草書(shū)，特別是狂草書(shū)創(chuàng)作，往往于酒酣興發(fā)時(shí)易于進(jìn)入最佳書(shū)寫(xiě)情狀，即楊凝式所說(shuō)：“草圣本須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化龍飛。”為什么會(huì)如此?關(guān)鍵在于人飲酒之后，大腦受酒精作用刺激，原有的理性意識(shí)暫時(shí)隱退，進(jìn)入擺脫世俗束縛、消解法度羈絆的超意識(shí)狀態(tài)。所謂“超意識(shí)狀態(tài)”，就是超越正常理性意識(shí)，物我兩忘，天機(jī)朗現(xiàn)，書(shū)家在這種狀態(tài)下，最易達(dá)到神融筆暢、心手相應(yīng)、翰墨抒懷、妙造自然的境界。蘇東坡說(shuō)懷素“其為人儻蕩，本不求工，所以能工如此。如沒(méi)人操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，其近于有道者耶”，就是對(duì)這種境界的著名描述。
黃庭堅(jiān)說(shuō)：“顛長(zhǎng)史、狂僧，皆倚酒而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書(shū)也。”山谷在這里不僅表達(dá)了對(duì)張旭、懷素因醉書(shū)而通神入妙的羨慕，言下之意還對(duì)自己因不能飲酒達(dá)其境界頗覺(jué)遺憾。山谷狂草，援禪入書(shū)，雖老骨顛態(tài)，縱放恣肆，但工于算計(jì)，過(guò)于安排，與顛、素相比，終感差強(qiáng)人意，未臻佳絕。就其緣由，是否與其無(wú)法“倚酒而通神入妙”有關(guān)呢?
顯而易見(jiàn)，這種通過(guò)酒酣興發(fā)達(dá)到天機(jī)朗現(xiàn)的創(chuàng)作狀態(tài)，是與許多書(shū)家感悟和經(jīng)驗(yàn)相契合的。蔡邕云：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”劉熙載云：“欲作草書(shū)，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆。”酒酣興發(fā)之時(shí)，正是散懷抱，任情恣性，乃至釋智遺形，超鴻蒙，混希夷之時(shí)，這種狀態(tài)下最易創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”作品。當(dāng)然，若不飲酒，也并非不能達(dá)到忘我、無(wú)意、去執(zhí)的超意識(shí)狀態(tài)，通過(guò)在心理上做許多“絕圣棄智”的工夫也能奏效，但這絕非一般人能夠輕易做到。當(dāng)下書(shū)壇，書(shū)家為種種世俗的欲望和羈絆所束縛，很少能夠真正“散懷抱”、“超鴻蒙”，進(jìn)入“淡然無(wú)欲，翛然無(wú)為，心手相忘，縱意所知”的境界，因而很難創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。
3，相對(duì)于其他書(shū)體，狂草書(shū)需要高超的技能和玄妙的變化，因而書(shū)家不僅要更加勤奮，還要?jiǎng)e具天分
草書(shū)創(chuàng)作貴釋智遺形，任情恣性，但絕非拋棄法度的隨意亂畫(huà);相反，草書(shū)每個(gè)字的寫(xiě)法都有比較嚴(yán)格的規(guī)范，如劉熙載所言：“草書(shū)之律至嚴(yán)，為之者不唯膽大，而在心小。”黃山谷一面稱(chēng)贊張旭、懷素“皆倚酒而通神入妙”，一面又說(shuō)：“顏太師稱(chēng)張長(zhǎng)史雖恣性顛逸，而書(shū)法極入規(guī)矩也，故能以此終其身而名后世。”《宣和書(shū)譜》也說(shuō)張旭“草字雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫(huà)不賅規(guī)矩者，或謂張顛不顛者是也”。不僅張旭如此，懷素草書(shū)同樣有“極入規(guī)矩”的方面。趙孟頫《跋懷素〈論書(shū)帖〉》云：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也。后人作草，皆隨俗交繞，不合古法，不識(shí)者以為奇，不滿(mǎn)識(shí)者一笑。”文徵明《跋懷素〈自敘帖〉》也說(shuō)：“藏真書(shū)如散僧入圣，雖狂怪怒張，而求其點(diǎn)畫(huà)波發(fā)，有不合軌范者，蓋鮮。”這些都強(qiáng)調(diào)，草書(shū)雖類(lèi)云霞聚散，變幻莫測(cè)，卻宜入規(guī)應(yīng)矩，不能隨意越雷池。
正因?yàn)椴輹?shū)具有較嚴(yán)格的法度，所以需要有嚴(yán)謹(jǐn)而高超的技巧來(lái)保證其書(shū)寫(xiě)“縱心所欲不逾矩”。如何做到這一點(diǎn)?別無(wú)它法，首先就是拳不離手，曲不離口，勤學(xué)苦練，舍此“愈無(wú)蹊徑可著手處也”。相傳懷素習(xí)書(shū)極勤奮，僅埋于山下棄筆堆積的筆塚就不止一處。陸羽《懷素別傳》說(shuō)：“懷素疏放，不拘細(xì)行。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之。貧無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑;書(shū)不足，乃漆一盤(pán)書(shū)之，又漆一方板，書(shū)至再三，盤(pán)板皆穿。”
趙壹《非草書(shū)》曾描述草書(shū)在漢末興起時(shí)，一些習(xí)草者為之癡迷的情形：“專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。”唯有如此孜孜以求，才能圓熟掌握草書(shū)的結(jié)體和筆法，邁入熟能生巧、工多成藝的階段。
當(dāng)代草書(shū)“雖好”，但是國(guó)展習(xí)氣重
然而，草書(shū)作為中國(guó)書(shū)法中最具藝術(shù)性的一種書(shū)體，絕非熟練掌握其書(shū)寫(xiě)規(guī)則和技能，即可步步蓮花，下筆生輝。草書(shū)，特別是狂草書(shū)讓人心儀，不僅在于需要高超的書(shū)寫(xiě)技巧，更在于它有玄妙的變化，能夠寄托和表達(dá)書(shū)家心中喜怒哀樂(lè)瞬息萬(wàn)變的情思;它點(diǎn)畫(huà)跳躍，奔放激越，在胸藏風(fēng)云、吞吐萬(wàn)象中，迸發(fā)和洋溢著強(qiáng)烈的筆墨意趣，具有極強(qiáng)的抒情性和藝術(shù)性。
狂草書(shū)的妙處，在既有守法之本領(lǐng)，更有破法之才情，從而不拘一法，步入“無(wú)法之法”的境界。狂草書(shū)中的結(jié)字、線(xiàn)條、布白和章法等，常常是既合乎規(guī)矩和道理，又脫離和打破固定的程式及規(guī)范，完全按照書(shū)家心靈的節(jié)律和奔放的激情，隨氣而生、隨韻而動(dòng)，絕無(wú)既定的格式和不變的成法，即便是書(shū)家本人也無(wú)法再現(xiàn)。
如何破法?關(guān)鍵在于外師造化，中得心源。張旭觀孤蓬自振、驚沙坐飛而悟，觀擔(dān)夫爭(zhēng)道和公孫大娘舞劍而悟;懷素觀夏云多奇峰而悟，觀飛鳥(niǎo)入林、驚蛇出草而悟，均屬此類(lèi)。若無(wú)這種領(lǐng)悟和自得，奢言破法便是佛頭著糞，魯莽妄為。可是，此種領(lǐng)悟和自得，與禪家頓悟相仿——往往坐破蒲團(tuán)，踏破芒鞋無(wú)覓處;一朝豁然，便會(huì)發(fā)現(xiàn)春在隴頭，遍是菩提——這又豈是一般凡夫俗子所能隨便得到?
趙壹《非草書(shū)》早就云：“人各殊氣血，異筋骨;心有疏密，手有巧拙;書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉?”狂草書(shū)創(chuàng)作需要扎實(shí)的基本功和熟練的技法，更需要極高的悟性、才情和與之相適應(yīng)的氣質(zhì)。
求之今日書(shū)壇，能登上前一層樓，即具有扎實(shí)基本功和熟練技法者，已屬鳳毛麟角;具備后一天分，即擁有極高悟性、才情和與之相適應(yīng)的氣質(zhì)者，眾里尋他千百度，仍讓人四顧茫然，豈不令人唏噓感嘆!
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