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書法李白詩歌草書

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書法李白詩歌草書

  李白的詩歌與草書的搭配,又會是怎么樣飄逸的精美草書書法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的書法李白詩歌草書,希望對你有用!

  書法李白詩歌草書欣賞

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  草書的應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值

  草書同其他書體一樣,可以從應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兩方面研究。草書以其較真書簡易,所以,“用于卒迫”,愛日省力,又以其書寫急速,改變了真書的結(jié)體筆法,所以形成特殊的藝術(shù)效果。

  草書分章草與今草。章草是寫章奏用的規(guī)范化的草隸,始于東漢杜度、崔瑗。今草脫胎于章草,但今草的筆法是從楷書演變過來的,所以今草風(fēng)格的極致必待楷書的高度成熟。今草習(xí)慣上用“草書”而不冠章,今者即指今草,下同發(fā)韌于漢魏之世,到東晉出現(xiàn)一個(gè)高峰這個(gè)高峰的代表人物是王羲之,他的兒子獻(xiàn)之繼父風(fēng)而有擴(kuò)充,如火箸畫灰的“一筆書”即是一種創(chuàng)造。在此以前東漢張芝(伯英)有草圣之名,歐陽詢認(rèn)為“張芝草圣,皇象八絕,并是章草”。從流傳廠來張芝來看,已是成熟的唐人風(fēng)格,在張芝時(shí)代難以出現(xiàn),所以張芝的草圣應(yīng)是章草。后于張芝、早于王羲之的西晉陸機(jī)《千復(fù)帖》,也屬今草風(fēng)格范疇。南朝宋羊欣(公元370年一442年)的“采古來能書人名”列秦至?xí)x能書者69人,其中善草書者40人,包括子章草與今草;人數(shù)比例之多,表明草書之盛行。

  王羲之字逸少,瑯琊臨沂人,徙居會稽山陰,官東晉右軍將軍、在歷史上被尊為“書圣”。他兼善真、行、草各體,傳世作品,二百余種,最大量的是行草書。王羲之處在變革的時(shí)代,傳說獻(xiàn)之勸其父“大人宜變體”。羲之行草書融會章今二體,具有多種風(fēng)貌,孫過庭《書譜》所謂“兼善”;又因梁武帝、唐太宗等帝王推崇,使他的書法歷久不衰,形成歷史上最重要的流派。王羲之真跡已不得見,唐人摹本中最有價(jià)值的王氏一門書翰當(dāng)推《萬歲通天帖》,今藏遼寧博物館。

  王羲之以后的書家以草書名世者代不乏人。大體上都以王羲之為圭臬,以南唐李煜所說“善書法者,各得右軍之一體”,列舉了九名大書法家以說明他們只是取王之一端而變化擴(kuò)充,但有創(chuàng)造的書法大家畢竟不拘限于王羲之藩籬,或雖受王影響而自成一體。在唐代,顏真卿作為楷書大家,于行草書也獨(dú)樹一幟,行書兼具草意的《祭侄文稿》、《爭座位》,在顏楷特點(diǎn)的基礎(chǔ)上疾速運(yùn)轉(zhuǎn),內(nèi)含沉郁激憤。顏氏自成體系,李煜所舉九人將顏真卿歸入王羲之門下未免牽強(qiáng)。在盛唐時(shí)代曾為顏真卿之師的張旭,開創(chuàng)了狂草的新風(fēng)格,代表作流傳下來的有《古詩四帖》、《肚痛帖》等。張旭的繼承者懷素緒張旭遺風(fēng),所謂“以狂繼顛”流傳下來的《自敘帖》代表了他的風(fēng)格。從張旭到懷素的狂草,反映了盛唐開放進(jìn)取的時(shí)代精神,與同時(shí)代富于浪漫主義精神的詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等有著內(nèi)在的一致性。就草書本體而言,則是從漢魏以來大約五百余年的一個(gè)突破性的進(jìn)展,標(biāo)志著草書的第二個(gè)高峰:往上推,王獻(xiàn)之的“一筆書”(《中秋帖》。又傳張芝創(chuàng)一筆書,但不可見。)已肇狂草端倪,自旭、素以下,則有楊凝式申仙起居法,黃庭堅(jiān)(《諸上座》),趙佶(《千字文》),吳鎮(zhèn)(《心經(jīng)》),楊維楨(《真鏡庵募緣疏》)。各具自家面貌,但畢竟只是旭、素余緒,醇螭自見:有宋一代。特長行書。米芾的“八面出鋒”。主要體現(xiàn)在行書中。蘇軾《寒食帖》,能在行書中融入狂草筆意,是他的過人之處。明代宋克融合章、今、狂草。精熟而略欠雍容之態(tài);祝允明畢生治草,內(nèi)涵不足;張瑞圖以偏鋒殺入。雖然刻急,卻創(chuàng)造了獨(dú)特風(fēng)格:再是以畫家著稱的徐渭、八大山人、黃慎等,融進(jìn)繪畫的章法布局與骨法用筆,另有一番天地。明末清初的書法家中。影響最大的當(dāng)推王鐸。與王鐸同科進(jìn)士的倪元璐、黃道周時(shí)稱“三株樹”。草書也有很高成就。王鐸草書可以“精”“熟”二字概括。他常年深入臨習(xí)閣帖,謹(jǐn)嚴(yán)中跌宕多姿,狂放中恪守法度。長篇條幅與冊頁。尤擅勝場。論者稱其“有明第一”“五百年來無此君”,但清代崇碑學(xué)。又因王鐸仕清被目為“二臣”,所以他的書法在一些書論著作中不被推重。倒是遜于王鐸的傅山名聲更大。這一聲面也因傅山文學(xué)、哲學(xué)等多方面成就所致。清代尚碑的歷史意義重大。相對來說草書有所削弱。從康有為到于右任,將草書與碑學(xué)結(jié)合。努力開創(chuàng)新的格局是值得肯定的,這種探索今后還會繼續(xù)廠去。

  對草書(包括章、今二體)發(fā)展作了極其粗略的鳥瞰。東漢光和間的辭賦家趙壹,曾有一篇《非草書》,力議草書之非,他反對規(guī)范化的章草而不是先前的“藁草”,故言“草本易而速,今反難而遲”。(安旗:《書法奇觀》)他指出了草書“趨急速”、“簡易”的特點(diǎn),認(rèn)為”今之學(xué)(章)草書者,不思其簡易之旨,直以為杜、崔之法,龜龍所見也。”然而趙壹卻并非簡單地否定章草,肯定“杜(度)、崔(瑗)、張(芝)皆有超俗絕世之才,博學(xué)余暇,游手于斯,后世慕焉。專用為務(wù),鉆堅(jiān)仰高,忘其疲勞,夕惕不息,仄不暇食。”原來趙壹最反對那種·專用為務(wù)”,而對“博學(xué)余暇”者卻是恭敬仰慕的。由這里開始,確立了一條書法創(chuàng)作的學(xué)者比的途徑。孫過庭《書譜》反復(fù)論證“兼通”“兼善”的重要。直接用“兼通”“兼善”語詞者即有五處之多,并從眾多側(cè)面解說、發(fā)揮。聽說“兼通”“兼善”。大體包含兩層意思:一層是,書法家應(yīng)當(dāng)不限于”專擅”,因?yàn)?ldquo;偏工易就。盡善難求”,兼長各種書體,并將各種書體的理、法融會貫通是難能可貴的:正是在“雖專工小劣,而博涉多優(yōu)”的前提下肯定王羲之超出前人(鐘繇、張芝)的成就。再一層是,書法家應(yīng)當(dāng)人品與書品統(tǒng)一,具備廣博的修養(yǎng)。“因義理之會歸,信賢達(dá)之兼善者矣”,“書外”的天地遠(yuǎn)大于“書內(nèi)”,“書內(nèi)”賴“書外”而深化、發(fā)揚(yáng)。這便是張懷罐說的“論人才能,先文而后墨。羲、獻(xiàn)等19人,皆兼文墨。”張懷罐的“兼文墨”與孫過庭的“兼善”、“兼通”,具有共同點(diǎn)。黃庭堅(jiān)說“學(xué)書須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。”劉熙載說“高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以為書。”歷代論書法者重視書外功夫,這是一個(gè)極其重要的傳統(tǒng)。“先文而后墨”,“墨”因“文”以精深,以珍貴、流傳,相反,有“墨”無“文”,“墨”本身的價(jià)值即受限制,“墨”的素質(zhì)也提不到高度。

  草書在各種書體中的位置,是在比較中由草書藝術(shù)自身價(jià)值決定的。一部書法史,倘若離開了草書,離開了“草圣”以及燦若星斗的草書大家的名字和他們的作品,無疑將大為失色。歷史上“書家無篆圣、隸圣,而有草圣”(劉熙載),雖然“達(dá)其情性,形其哀樂”(孫過庭)為各種書體共有的本質(zhì),但表現(xiàn)在草書特別突出。草書以其強(qiáng)烈的運(yùn)動感、節(jié)律感,千變?nèi)f化,奔放馳突,震撼心靈,動人魂魄。孫過庭說“草以點(diǎn)畫為情性。使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”,又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“草乖使轉(zhuǎn),不能成字”。使轉(zhuǎn),是牽連、引帶,是運(yùn)動感、節(jié)律感,由“使轉(zhuǎn)”達(dá)到的“形質(zhì)”。遠(yuǎn)不只是有形可見的點(diǎn)線,而是通向草書本質(zhì)特征的精微所在:草書的運(yùn)動感、節(jié)律感形成“勢”。崔瑗著名的《草書勢》,把草書特征與“勢”相連,勢者,動勢、形勢、態(tài)勢、情勢:發(fā)揮到極致,便形成了任草??癫菔菚ㄖ懈叨劝簱P(yáng)的浪漫主義。狂草打破字間大小和分行布白的通常規(guī)律。竭力強(qiáng)比疾澀、濃淡、潤枯、重輕、往復(fù)、抑揚(yáng)、向背、疏密、欹正、聚散……等等對立統(tǒng)一的多種因素,狂草在有限的幅面中層開全方位突進(jìn)。以驚險(xiǎn)的使轉(zhuǎn)為形質(zhì),在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動點(diǎn)畫??癫莞叨劝l(fā)揚(yáng)創(chuàng)作者的主觀精神,把個(gè)性發(fā)揮提高到最中心的位置。韓愈《送高閑上人序》有一段熱烈贊揚(yáng)張旭狂草的文字,已被廠泛傳誦,說到張旭狂草既囊括天地萬物,又發(fā)抒心中塊壘,“變動猶鬼神,不可端倪”,充分評價(jià)了狂草特有的藝術(shù)本質(zhì)和效應(yīng)。盛唐時(shí)代書壇上出現(xiàn)張旭,猶詩壇之出現(xiàn)李白,他們都是浪漫主義精神的化身。

  “他書,法多于意;草書,意多于法。”《藝概》的這一論斷可以看作是“真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”另一種概括。點(diǎn)畫,大體說來歸于相對穩(wěn)定靜止的較易觸摸把握的范疇,屬于“法”的體統(tǒng);使轉(zhuǎn),大體說來歸于相對運(yùn)動變化的、較難設(shè)置程式框架的范疇,屬于“意”的體統(tǒng)。“法”的掌握,需要刻苦磨練,持久不懈;“意”的境界,需要認(rèn)真領(lǐng)悟,不期而至的靈感。這里應(yīng)當(dāng)說明。無論“法多于意”或是“意多于法”都是相對而言,一方“多于”另一方,不等于另一方不重要,而是矛盾著的雙方共處于統(tǒng)一體中互相轉(zhuǎn)化,互相滲透。真書沒有“意”不免“狀如算子”之譏,草書沒有“法”便令“行行若縈春蚓,字字如綰秋蛇。”草書之需要法,一是指草書本身的書寫規(guī)律。再是指草書應(yīng)以正書為基礎(chǔ),東坡說“書法備于正書,溢而為行草;未能正書。而能草書,猶未嘗莊語,而輒放言,無是道也。”這里的“正書”應(yīng)指楷書,因?yàn)闀òl(fā)展到楷書,各種筆法具備,今草書法叭楷書演變過來,所以將楷書當(dāng)作草書基礎(chǔ)是合理合法的。但是篆書、隸書之能夠成為楷書的基礎(chǔ),也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫鴱淖?、隸演變過來,楷書中包容了篆、隸的因素;再者,篆、隸、楷同屬繁而靜者;那么簡而動的行草,為什么不可以既從楷書,也從篆隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基、康有為、于右任等可以明了。何、康、于的行草藝術(shù)有各種局限,但是至少證明草書創(chuàng)造的途徑是寬廣的,有待實(shí)踐中開拓。還不要忘記,草書從碑書汲取營養(yǎng),早在張旭已經(jīng)實(shí)踐了。“張長吏得之古鐘鼎銘科斗篆”,古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書大師林散之,是公認(rèn)的“帖派”,但是他對篆書筆法的深入理解與化用,大大地豐富于他的草書的內(nèi)涵。

  各種書體中,筆法最豐富者屬草書。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看,今草是繼篆、隸、楷、章草之后的最后一種書體,今草以前的各種書體的筆法、結(jié)體積淀在今草當(dāng)中是必然的。草書之所以最長于表現(xiàn)力,最足以表情達(dá)意,其最重要的基礎(chǔ)實(shí)在于筆法的豐富多變,草書的“點(diǎn)畫”在“使轉(zhuǎn)”中運(yùn)行,被“使轉(zhuǎn)”帶動,草書點(diǎn)畫與楷書點(diǎn)畫之區(qū)別,可以從“使轉(zhuǎn)”在兩種書體中占有地位的相異得到正面的證明。劉熙載《藝概·書概》中論述草書的篇章最為精辟,他說:“草書之筆畫,要無一可以移入他書;而他書之筆意,草書卻要無所不悟。”前半句用“筆畫”,后半句用“筆意”。倘論筆意,草書之筆意未嘗不可移入他書。但草書對各種書體的筆法要無所不悟,則是草書表現(xiàn)力豐富的奧秘,也是草書創(chuàng)作中難度大的一個(gè)原因。鄭板橋的“六分半書”雖然著意發(fā)揮個(gè)性,然而較多地著眼筆畫(非筆意)的搬用(非領(lǐng)悟)缺少融會貫通,沒有達(dá)到更高層次的審美意識,其成就受到拘限。

  進(jìn)一步說,“無一可以移入他書”者不僅指草書與篆、隸、楷各體正書的關(guān)系而言。世界上沒有兩片相同的樹葉。杰出的、個(gè)性鮮明的草書作品,沒有一個(gè)字,甚至沒有一筆畫能夠簡單移植到別一草書作品。杰出作品的每一個(gè)字、每一筆畫都依賴整體而存在,成為整體血肉相聯(lián)的組成部分:這個(gè)道理。各種書體相同。而在草書中格外突出。再說那個(gè)“無所不悟”的基本道理雖然也適用于篆、隸、楷各種正書,但對草書來說,具有更為重要的意義。而真正的草書大家,所悟者又何嘗僅止于筆法、結(jié)體?《送高閑上人序》里說到張旭:“喜怒窘窮,優(yōu)悲愉快,怨恨思慕,酣醉無聊,不平有動于心,必于草書發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實(shí);日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地萬物之變;可喜可愕,一寓于書。”舉凡天地萬物之中,情與景,物與己,無不可以融入草書,而草書作品也無不可以啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬物。

  對于草書筆畫的不可替代性,在此引用一段話,仍是劉熙載所說:“移易位置,增減筆畫,以草較真有之,以草較草亦有之。學(xué)草者移易(音葉)易知,而增減每不盡解。蓋變其短長肥瘦,皆是增減,非止多一筆少一筆之謂也。”須知字形增減筆畫,還只屬外部形式的變化,而“短長肥瘦”的增減,關(guān)系到風(fēng)骨與神氣,一切個(gè)性特征皆此生長,分野。這個(gè)道理有類石濤的“一畫”與“萬畫”。草書的創(chuàng)作者循此深入堂奧,欣賞者則由此體味其中三昧。最復(fù)雜的變化,實(shí)肇端于最原始的基因。

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