行楷書法字體作品練習(xí)圖片
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行楷書法是楷書和行書的結(jié)合,很多書法愛好者都喜歡聯(lián)系行楷書法。下面小編帶給大家的是行楷書法字體,希望你們喜歡。
行楷書法字體欣賞
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楷書結(jié)體的三個(gè)基本原則
楷書結(jié)構(gòu)方正,又最講法度,故而極易流于平板、正局、無生氣。今人多采用夸張、對(duì)比的手法來避免這種缺憾,但往往由于夸張過度、對(duì)比不當(dāng),使得楷書結(jié)體形態(tài)怪異,面目滑稽。或長槍大戟、劍拔弩張,或搖頭擺尾、東倒西歪……有的人把這樣的“小趣味”當(dāng)做個(gè)性來張揚(yáng)。與之相反的另一種表現(xiàn)是對(duì)比關(guān)系簡單化,僅提取經(jīng)典法帖中的某些特征性對(duì)比關(guān)系,未能深入詳察,結(jié)果失之淺薄。凡此種種,都是“功虧翰墨”、急于求成的表現(xiàn)。其實(shí),優(yōu)秀的楷書作品更為講究矛盾的對(duì)立統(tǒng)一與整體和諧,在不露聲色中實(shí)現(xiàn)對(duì)比變化,而且這種對(duì)比變化又貫穿全部,從一點(diǎn)一畫的細(xì)微處到通篇章法,幾乎無處不在。讀經(jīng)典楷書,總能感覺到它們意蘊(yùn)幽深,令人回味無窮,既生動(dòng)活潑,又態(tài)度安詳,其奧妙正在于此。那么如何理解和把握楷書創(chuàng)作中對(duì)比關(guān)系的奧妙。三個(gè)基本原則:
1、賓主相安的原則。在楷書中,樹立主筆畫意識(shí)尤為重要。一字之內(nèi),點(diǎn)畫須有主次之分,猶如日月星辰,各有列次。主筆畫不僅在結(jié)體上具有挈綱引領(lǐng)的意義,而且也是構(gòu)成楷書藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。如果一幅作品多以橫畫為主筆,就會(huì)形成扁橫勢的結(jié)字特征,顯得質(zhì)樸古雅;若以豎畫為主筆,則易得縱勢,顯得挺拔偉岸;若以撇、捺做主筆,則體勢開張,有險(xiǎn)峻之象。當(dāng)然,對(duì)于主筆畫的選擇運(yùn)用并非單一的非此即彼,往往是多項(xiàng)選擇,各有側(cè)重。但是要以和諧相安為原則,否則主筆畫運(yùn)用過雜,基調(diào)難以統(tǒng)一,容易產(chǎn)生凌亂之感;過于單一則失之寡味。拿褚遂良書《雁塔圣教序》為例:他多以橫、撇、捺做主筆,故結(jié)體寬博,橫勢頓生;但他的結(jié)字方案并不排除長筆豎畫的使用,而是根據(jù)漢字形體的固有特征,把長筆豎畫處理得更加瘦削,豎鉤含蓄、婀娜(被稱為“玫瑰刺”),借以弱化由此產(chǎn)生的視覺沖突。所以褚楷從結(jié)體上看,或長、或方、或扁,一任自然;從用筆來看,又變幻多姿,不主故常。其中的奧妙就在于:主筆不唐突,輔筆不虛無,在不露聲色中實(shí)現(xiàn)對(duì)比關(guān)系,賓主相安,相得益彰。這種高超的對(duì)比變化技巧正是褚遂良的過人之處。
賓主相安的要旨,還在于對(duì)主筆畫與次筆畫的對(duì)比度把握上。他們相生相克、相反相成。如果對(duì)比過甚則禮節(jié)生疏,失之粗野;不足則平庸無生氣。所以說賓主相安,妙在變化,功在和諧。
2、“和而不同,違而不犯”的原則。這一原則的核心在于從“不同”處求“和”,即:變是手段,和是目的。在這一原則下,書家通過對(duì)比、變化,打破由“同”形成的固有的“和”,再以“不犯”為前提,建立“和”的新秩序。顯然,這是一種更為高級(jí)的“和”的形式。正如孫過庭《書譜》云:“數(shù)畫并施,其形各異;眾點(diǎn)齊列,為體互乖。”漢字楷體的組織結(jié)構(gòu),是以“永字八法”為代表的八種筆畫基本形,經(jīng)過有機(jī)的并列、交叉、組合變化而成。一字之內(nèi)多有重復(fù)筆畫。對(duì)于這類重復(fù)出現(xiàn)的筆畫。不僅要使其形態(tài)“各異”“互乖”,更要注意整體的和諧秩序。如果過分追求“各異”“互乖”的表現(xiàn),違背“和而不同,違而不犯”的原則,就會(huì)顯得粗鄙,有野狐禪之嫌。如果說賓主相安是針對(duì)主筆與次筆的對(duì)比把握而言,那么,“違而不犯”則是指一字之內(nèi)的所有筆畫之間(包括字與字之間)的關(guān)系準(zhǔn)則。
3、不對(duì)稱平衡的原則。一原則的目的是打破幾何學(xué)意義的對(duì)稱性。它適用于結(jié)體與章法兩個(gè)層面。在結(jié)體上,一部分漢字是固有的對(duì)稱性結(jié)構(gòu),如“中”“門”“林”等字,若不加以對(duì)比變化,則很難走出正局。通常的對(duì)比變化手法有:在筆畫的形態(tài)之間制造長短、粗細(xì)、曲直、疏密、正欹、迎讓等對(duì)比關(guān)系;在筆勢上采用藏與露、起與伏、方與圓、仰與覆、緩與疾、張與弛、強(qiáng)與弱、相背與相向、內(nèi)與外拓等手法進(jìn)行對(duì)比變化;或以偏旁部首為單位,區(qū)分賓主關(guān)系,從而打破由對(duì)稱性結(jié)構(gòu)帶來的平穩(wěn)格局,使之生動(dòng)鮮活。
在章法上,除了運(yùn)用上述對(duì)比手段外,還要在筆法、墨法等方面做足文章。總而言之,要千方百計(jì)打破對(duì)稱性,在不對(duì)稱中建立新的平衡關(guān)系。
當(dāng)然,楷書的玄妙遠(yuǎn)非這個(gè)所謂的“三原則”所能涵蓋,這里所說僅僅是一種研究思路而已。過去,楷書研究過于僵化,動(dòng)輒以法示人,從“永字八法”到歐陽詢結(jié)字“三十六法”、李淳進(jìn)“八十四法”、黃自元“九十二法”……仿佛墜入八卦迷宮,結(jié)果是“法”越講越多,學(xué)習(xí)者越學(xué)越迷惑,最終寫出來的都是千人一面、了無生氣的“館閣體”。其主要根源在于沒有把點(diǎn)畫形態(tài)的描述升華為變化規(guī)律的總結(jié),以至于僵化、教條。無獨(dú)有偶,近代于右任先生倡導(dǎo)的“標(biāo)準(zhǔn)草書運(yùn)動(dòng)”不正是這種悲劇在草書領(lǐng)域的重演。
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