道德經(jīng)小楷書法

　　《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。被稱之為萬經(jīng)之王。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的道德經(jīng)小楷書法，希望對(duì)你有用!

　　道德經(jīng)小楷書法欣賞

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　　道德經(jīng)歷史評(píng)價(jià)

　　司馬談(西漢史學(xué)家司馬遷之父)在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”(《史記太史公序》)

　　司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。”

　　晉代哲學(xué)家王弼：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫!崇本息末而已矣。”

　　唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。

　　理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。

　　宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。

　　宋真宗趙恒：“老子《道德經(jīng)》，治世之要”。

　　歐陽修：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。”(彭耜《道德真經(jīng)集注雜說》卷上)

　　蘇轍：“言至道無如五千文。”(蘇轍《雙溪集遺言》)

　　明太祖朱元璋：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”(《御注道德經(jīng)》)

　　清未思想家魏源：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”;“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。

　　嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎!”

　　魯迅：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”

　　林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。”他還說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我己就是如此。”

　　毛澤東：“《道德經(jīng)》是一部兵書”。

　　張岱年：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。

　　郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。

　　尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾(tuò)手可得。

　　康德：“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關(guān)”。

　　黑格爾：“中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做‘道””;“道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰”。

　　威爾·杜蘭：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。

　　施羅德：每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

　　普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。