中國(guó)書(shū)法隸書(shū)作品賞析
中國(guó)書(shū)法隸書(shū)作品賞析
隸書(shū)是我國(guó)四大書(shū)體之一,它上承篆書(shū),下啟楷書(shū);上繼周秦,下開(kāi)魏晉,易識(shí)、易寫(xiě)、藝術(shù)性強(qiáng),是我國(guó)書(shū)法演變的重要標(biāo)志,在書(shū)法史上占有顯著地位。下面小編帶給大家的是中國(guó)書(shū)法隸書(shū)作品賞析，希望你們喜歡。
中國(guó)書(shū)法隸書(shū)作品欣賞：
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隸書(shū)發(fā)展的意義：
書(shū)法的發(fā)展須扎根傳統(tǒng)，深入碑帖，以此為常法，以自我個(gè)性進(jìn)行取舍，以求變法出新。從書(shū)法審美發(fā)展角度進(jìn)一步深挖漢碑書(shū)法寶藏，對(duì)解決好當(dāng)代隸書(shū)的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。
漢代眾多的隸書(shū)碑刻的藝術(shù)風(fēng)格多樣，藝術(shù)變化極其豐富。如《封龍山碑》的古樸厚重，《衡方碑》的方整渾厚，《西狹頌》的方折雄健，《張遷碑》的勁挺蒼渾，《鮮于璜碑》的端正大方，《乙瑛碑》的雄強(qiáng)奇麗，《孔宙碑》的姿媚秀美，《曹全碑》的緊密秀巧，《三老諱字忌日刻石》的擴(kuò)達(dá)淳茂，等等。同樣是隸書(shū)的結(jié)體、點(diǎn)畫(huà)、筆法、章法，由于作者的不同個(gè)性，不同的文化層次，不同的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，以及不同的技巧，就能創(chuàng)作出不同層次，不同藝術(shù)風(fēng)格的作品來(lái)。關(guān)鍵在于作者對(duì)這種隸書(shū)的技巧如何駕御。
隸書(shū)的復(fù)興，有賴(lài)于金石文字遺跡拓本的廣泛流通，利弊得失也均系于此。金石文字遺跡自身存在的工藝性特征、拓本面貌與真實(shí)筆法誤差、同一金石文字遺跡拓本之間的差異等諸多方面的問(wèn)題，都給人們認(rèn)識(shí)古體帶來(lái)種種干擾和誤區(qū)。在很大程度上，清代隸書(shū)的藝術(shù)成就建立在誤讀“古法”的基礎(chǔ)上，所謂“篆隸筆意”、“篆筆作隸”等模糊認(rèn)識(shí)和結(jié)論即是證明。晚清劉熙載《藝概》所言“篆取力弇氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆、奮筆之辨也”，則已明確了隸書(shū)的審美取向和筆法基調(diào)，不失為真知灼見(jiàn)。
“以筋骨立形，以神情潤(rùn)色”，基本涵蓋了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)用筆與審美的精髓。筋骨源于筆力，落實(shí)于筆法，而探究筆法的最佳資料莫過(guò)于墨跡。近百年來(lái)出土的大量戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘墨跡，既為隸書(shū)的研究與創(chuàng)作提供了處于書(shū)體演進(jìn)原生狀態(tài)的絕佳的“活化石”，也賜予我們思接前賢、進(jìn)入傳統(tǒng)更深處的時(shí)空隧道。
也就是說(shuō)，今天對(duì)隸書(shū)的學(xué)習(xí)已經(jīng)具備了前所未有的資料優(yōu)勢(shì)，更加清晰地認(rèn)識(shí)古法、走出清人的某些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，推動(dòng)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的縱深發(fā)展，已經(jīng)不是一件不可能完成的事情。
秦漢簡(jiǎn)隸成為傳統(tǒng)正體隸書(shū)技法學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典隸書(shū)碑刻與簡(jiǎn)牘墨跡的比較分析，總結(jié)碑刻隸書(shū)與簡(jiǎn)牘墨跡之間在技法取舍、構(gòu)形方式、審美定位等方面的異同而進(jìn)行創(chuàng)新。
東漢留下的隸書(shū)碑刻，均是刻工們根據(jù)寫(xiě)手書(shū)丹再創(chuàng)造的作品，經(jīng)過(guò)刻畫(huà)和修磨，早已失去了書(shū)寫(xiě)的生動(dòng)意味，更談不上筆墨情趣。后來(lái)又經(jīng)過(guò)千年剝蝕，字口漫漶殘缺，后世之所謂“金石氣”者，其實(shí)不過(guò)是這種剝蝕的結(jié)果。而簡(jiǎn)帛書(shū)是用筆墨寫(xiě)的，保存又比較完整，能充分體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的意趣。因而更能體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征。書(shū)法進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，簡(jiǎn)書(shū)開(kāi)始引起書(shū)法界的普遍重視。用簡(jiǎn)書(shū)的書(shū)寫(xiě)意味來(lái)表現(xiàn)隸書(shū)，線(xiàn)條光潤(rùn)流暢，筆墨淋漓，提按分明，字中有筆，無(wú)顫筆斑駁的痕跡。這種書(shū)寫(xiě)精神，筆墨情趣的回歸，正是隸書(shū)藝術(shù)的新境界。
歷史上留下來(lái)的隸書(shū)碑刻，盡管風(fēng)格有所不同，然大率以勁健壯偉為尚，即便像《曹全》、《朝侯小子》這樣偏于秀潤(rùn)一路的，也不失方正端嚴(yán)的廟堂氣。這是碑刻的性質(zhì)決定的。然而簡(jiǎn)書(shū)則不然，簡(jiǎn)帛的書(shū)寫(xiě)要隨意得多。因此其審美趣味更加豐富多樣。集隸書(shū)的放達(dá)酣暢、簡(jiǎn)書(shū)的肆意信筆再加上現(xiàn)代的某些審美趣味和視覺(jué)構(gòu)成，從而極大地豐富了隸書(shū)的表現(xiàn)力，使其既有漢碑的嚴(yán)謹(jǐn)整飭，又有簡(jiǎn)書(shū)的靈動(dòng)飄逸。熔漢碑、漢簡(jiǎn)帛書(shū)于一爐，有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
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