重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)
隸書(shū)的發(fā)展由最早刻畫在龜甲骨上的甲骨文開(kāi)始，書(shū)法也隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展而變化著秦漢時(shí)期的大篆、小篆，隸書(shū)恰在秦漢交替這一時(shí)期出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)又被稱為八分。下面小編帶給大家的是重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)，希望你們喜歡。
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)欣賞
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)圖片1
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)圖片2
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)圖片3
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)圖片4
重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)圖片5
清代隸書(shū)的藝術(shù)特色
清代隸書(shū)鼎盛、名家輩出的原因是什么呢?從社會(huì)狀況來(lái)看，清代政冶極不清明。清初讀書(shū)人為避“文字獄”，把自己的精力移入金石考據(jù)領(lǐng)域。當(dāng)然，由于金石彝器出土日多，也為金石考據(jù)的研究提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。清代學(xué)人治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚“一事不知，儒者之恥”的理念。在這一理念指導(dǎo)下，清代考據(jù)學(xué)得到空前發(fā)展，本不為人所重的殘碑、斷紙，竟成了考據(jù)學(xué)家尋覓的瑰寶。清代學(xué)者尤重漢隸的研究，如萬(wàn)授一的《分隸偶存》、桂馥的《說(shuō)隸》、翁方綱的《兩漢金石記》、顧炎武的《金石文字記》等，給清代隸書(shū)的繁榮昌盛提供了學(xué)理上的客觀條件.使有清一代隸書(shū)家得以對(duì)傳統(tǒng)隸書(shū)進(jìn)行符合漢字構(gòu)架的局部改良，從而大大提高了清隸的藝術(shù)表現(xiàn)力。
從對(duì)姐妹藝術(shù)的吸取方面來(lái)看，將篆刻的若干長(zhǎng)處有機(jī)地移到隸書(shū)的實(shí)踐中，從而使書(shū)法具有“金石味”，以豐富隸書(shū)的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)鄧石如做得很典型。正如魏錫曾所著《績(jī)語(yǔ)堂論印匯錄》中指出的：“若完白書(shū)從印入，印從書(shū)出。”隸書(shū)大家鄧石如擅篆刻;同樣，隸書(shū)大家金吉金亦擅篆刻，伊墨卿、陳曼生、何紹基、吳苦鐵等清代隸書(shū)大家，皆擅篆刻?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，篆刻拓展了清隸的藝術(shù)魅力。
從寬泛吸收其他書(shū)體優(yōu)點(diǎn)來(lái)看，清隸的營(yíng)養(yǎng)成分是有分量的。清代隸書(shū)家遠(yuǎn)紹漢隸，對(duì)漢碑碑額及碑陰的研習(xí)頗見(jiàn)功力。書(shū)法賴以存“形”的核心點(diǎn)是抽象，具有表現(xiàn)為時(shí)間序列和線性構(gòu)架的本體規(guī)律，有不可逆性和不可約簡(jiǎn)性。漢隸碑額或碑陰亦具這些屬性。這些碑額或碑陰給清代隸書(shū)家的啟迪是明顯的。除了這些碑額或碑陰以外，清代隸書(shū)家對(duì)魏晉南北朝碑如《范式》、《李仲璇》等也認(rèn)真臨寫，當(dāng)然對(duì)詔版、磚文、鏡銘也注意取法。正是這樣，使清隸打破了傳統(tǒng)隸書(shū)與其他書(shū)體的界限，體現(xiàn)出清代隸書(shū)家與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的發(fā)展理念。清初隸書(shū)成就最高的鄭谷口，以草法入隸，其隸書(shū)被包慎伯列為“逸品上”;博誦經(jīng)史、蘊(yùn)蓄閎深的大學(xué)人、大詞人朱彝尊以歐法入隸，“筆意秀勁，韻致超逸”(《桐蔭論畫》句)。此外，金吉金以吳碑入隸，伊墨卿以魯公楷法人隸……都使隸書(shū)呈現(xiàn)出各自的審美取向。這種以正、草、篆籀入隸，動(dòng)、靜相整合的隸書(shū)面貌，可渭空前，充分展示了清隸“放意自得”和“心手達(dá)情”的時(shí)代特色，從而使清隸在形而上和形而下兩個(gè)層面的張力都得到了顯著加強(qiáng).構(gòu)成了隸書(shū)發(fā)展史上一座令人矚目的高峰。
從清隸書(shū)家所用的工具觀之，亦有長(zhǎng)于前輩書(shū)家之處。中國(guó)文房四寶史告訴我們：宋代以前，總的來(lái)說(shuō)用硬毫筆者占大多數(shù);明代開(kāi)始，用軟毫的才逐漸多起來(lái);具體地說(shuō)，明以后至清代，羊毫被廣泛使用。《頻羅庵書(shū)畫跋》云：“筆要軟，軟而遒;筆頭要長(zhǎng)，長(zhǎng)則靈。”長(zhǎng)鋒羊毫有如下特點(diǎn)：一、便于儲(chǔ)墨并且儲(chǔ)墨量大;二、八面出鋒的旋轉(zhuǎn)余地大，適于隸書(shū)特色之筆——“燕尾”筆法的運(yùn)作。讀鄧石如隸書(shū)，可以強(qiáng)烈地感受到長(zhǎng)鋒羊毫的這些特點(diǎn)。
從與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的角度看，清隸具有抒發(fā)性靈、解放思想、師漢隸但不為漢隸所束縛的與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的特色，用石濤的話說(shuō)，就是勇于“借古以開(kāi)今”。如張文魚(yú)的飛白體隸書(shū)，趙之謙的魏碑體隸書(shū)，均具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，充分表現(xiàn)了他們良好的修養(yǎng)、上乘的品格、闊大的襟抱和精湛的功力，真是：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”(劉熙載《藝概·書(shū)概》句)
從墨色上看，清隸的一大特色是墨色活?；顝暮蝸?lái)?活從善于用水來(lái)。何紹基、趙之謙、吳苦鐵等皆為用墨高手，其漲而不爛、潤(rùn)枯相間的施水帶墨法，使墨色在隸書(shū)中充分地表現(xiàn)了藝術(shù)魅力。書(shū)法形象的智性把握是“法”，而書(shū)法形象的情感釀造，卻是“意”。清代隸書(shū)高手在“水”這個(gè)材料上用盡了心思，充分發(fā)掘了墨色的藝術(shù)表現(xiàn)力，故清隸在用“水”上給來(lái)者留下了極為深刻的理論思考點(diǎn)和實(shí)踐操作點(diǎn)。
清代碑學(xué)的先導(dǎo)是清隸的強(qiáng)勁發(fā)展。清初帖學(xué)壟斷，書(shū)風(fēng)單一。由于歷史性的文化積習(xí)的壓力，使書(shū)法在以法致道的漫漫長(zhǎng)途中艱難地跋涉著。最為明顯的是，帖的巧美導(dǎo)致了“館閣體”對(duì)清初書(shū)法的侵蝕，從而形成了頹弱的格調(diào)低下的局面。清初和這—局面分庭抗禮的關(guān)鍵書(shū)體，就是隸書(shū)。清隸不僅為碑學(xué)在清代的發(fā)展開(kāi)了頭，而且清隸始終伴隨著有清三百年書(shū)法的發(fā)展變化而發(fā)展變化著。
看過(guò)“重陽(yáng)節(jié)書(shū)法作品隸書(shū)”的人還看了：