毛筆書(shū)法字體隸書(shū)
毛筆書(shū)法字體隸書(shū)
隸書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了秦隸、漢隸、魏隸、唐隸、清隸幾個(gè)歷史時(shí)期。下面小編帶給大家的是毛筆書(shū)法字體隸書(shū)，希望你們喜歡。
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“隸”有可為
——隸書(shū)學(xué)習(xí)創(chuàng)作漫談
周劍初
隸書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了秦隸、漢隸、魏隸、唐隸、清隸幾個(gè)歷史時(shí)期。秦隸又稱(chēng)古隸，雖法度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)時(shí)有篆意，結(jié)構(gòu)多變，卻體現(xiàn)出生動(dòng)、質(zhì)樸的美感。漢隸泛指漢代隸書(shū)，西漢以簡(jiǎn)牘為盛，東漢以石刻顯能，尤東漢時(shí)期隸書(shū)發(fā)展到高度成熟的階段，精品極多，巨跡甚眾，千姿百態(tài)，《張遷碑》、《禮器碑》、《石門(mén)頌》等，每碑既有法度而又各出一奇，風(fēng)格多樣，充滿(mǎn)著藝術(shù)活力，表現(xiàn)出隸書(shū)的鼎盛，成為后人學(xué)習(xí)隸書(shū)的源頭。魏隸處于隸書(shū)的衰落期，雖正體地位尚能保持，但受到新字體草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的沖擊，失去了往日的輝煌，開(kāi)始走向衰落。唐隸豐腴方正，富于裝飾性，然缺少變化，風(fēng)格雷同，藝術(shù)內(nèi)涵膚淺，表現(xiàn)力貧乏。宋、元、明三朝書(shū)法宗帖，行草書(shū)成就突出，隸書(shū)雖未斷絕，但在行草書(shū)的光環(huán)籠罩下顯得暗淡無(wú)光。清代，隸書(shū)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，金石學(xué)家訪碑問(wèn)石，出土大量漢碑，書(shū)家鄭簠、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、吳昌碩等直法其源，取法廣泛而高古，在融會(huì)中創(chuàng)造發(fā)展，使古老的隸書(shū)煥發(fā)了青春。
從以上論述可看出，秦隸處于隸書(shū)的肇始期，魏隸開(kāi)始走向衰落，唐隸又存在明顯的局限性，對(duì)于這幾個(gè)時(shí)期的隸書(shū)可以不必深究。漢隸是隸書(shū)的輝煌期，清隸是隸書(shū)的復(fù)興期，自然是我們關(guān)注的重點(diǎn)。
足以代表漢代書(shū)法時(shí)代高峰的石刻隸書(shū)，多為宏碑巨制。簡(jiǎn)牘和帛書(shū)，不加雕琢，率意自然，別有一番情趣，但真正體現(xiàn)隸書(shū)美的核心是具有廟堂之氣的正大氣象。處于復(fù)興時(shí)期的清代隸書(shū)，直追隸書(shū)源頭，以紙書(shū)墨跡形式懸掛展示，筆情墨趣躍然紙上，是用自然書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)的正大氣象之美。漢代石刻是經(jīng)過(guò)書(shū)丹上石，而后由工匠依書(shū)丹鑿刻而成，因時(shí)間久遠(yuǎn)，自然風(fēng)化，產(chǎn)生質(zhì)樸率真之美，猶如今人篆刻一般，透過(guò)刀鋒看筆鋒，可以得到方整厚重而又變化萬(wàn)千的效果。清代擅隸者，是通過(guò)毛筆柔軟而富有彈性的特征，依靠紙墨生發(fā)得到更充分的發(fā)揮，體現(xiàn)出遲澀勁挺的金石氣。對(duì)習(xí)隸者而言，如何體現(xiàn)自然書(shū)寫(xiě)下的正大氣象，清代隸書(shū)給我們提供了很好的借鑒。
當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作，相比楷、行、草三種書(shū)體，篆、隸二種書(shū)體并沒(méi)有得到習(xí)書(shū)者的廣泛重視。書(shū)法美主要體現(xiàn)為“古、雅、靜”。首先是高古，其次是文雅，最后是到位。高古之風(fēng)主要從取法得來(lái)。取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下。學(xué)書(shū)，最忌“俗”，百病皆可醫(yī)，唯俗最難醫(yī)，而脫俗的最好“良藥”，就是取法乎上，從篆隸入手。林散之畢一生之功臨習(xí)《張遷》諸碑，以漢隸的厚重滋養(yǎng)其草書(shū)創(chuàng)作。從前人的成功之例可以看出，篆隸特別是漢隸是一座豐富的寶庫(kù)，學(xué)書(shū)者切不可忽視。
當(dāng)今習(xí)隸者眾多，為什么真正寫(xiě)得好的并不多見(jiàn)呢?首先是對(duì)隸書(shū)的經(jīng)典挖掘不夠，不深入傳統(tǒng)，淺嘗輒止，盲目跟風(fēng)，很難獲得古人精華，未能進(jìn)入隸書(shū)的高深境界。其次是對(duì)隸書(shū)的用筆理解不深。碑的筆法與帖的筆法屬于完全不同的兩個(gè)系統(tǒng)，挪用帖法寫(xiě)碑，只注重兩端形態(tài)，中間一滑而過(guò)，致使隸書(shū)走向鄙俗一路。我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作要注意用筆節(jié)奏，中段行筆不可過(guò)速，而且筆要鱗勒，逆鋒澀進(jìn)，加大筆毫與紙面的摩擦，使筆畫(huà)沉實(shí)殺紙，形成高古渾厚之氣，這才是所謂的“金石氣”，而不是用筆模擬筆畫(huà)的剝蝕。再者就是習(xí)隸者在結(jié)字和章法布局上，要么過(guò)度統(tǒng)一安排，大小一個(gè)樣，毫無(wú)變化，要么過(guò)度夸張變形，矯揉造作，也是造成隸書(shū)不具高格的原因之一。
隸書(shū)學(xué)習(xí)和其他書(shū)體有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢?近些年，我一直提倡“書(shū)家當(dāng)習(xí)五體”，“五體”本身，相互聯(lián)系、相互影響、相互提高。隸書(shū)是書(shū)法五體中的“分水嶺”，是古體字的終結(jié)，新體字的開(kāi)始。西漢初年承接秦代的“古隸”，同時(shí)沿著正、草兩體發(fā)展，正體發(fā)展成隸書(shū)，草體發(fā)展成章草;隸書(shū)在發(fā)展過(guò)程中，逐漸刊落波磔，強(qiáng)化鉤挑用筆，楷、行兩體由此萌芽?？梢赃@么說(shuō)，書(shū)法五體中，唯有隸書(shū)能和其他書(shū)體有如此緊密的聯(lián)系。由此引發(fā)出兩條學(xué)習(xí)書(shū)法的路徑：一是取法隸書(shū)，上承篆書(shū)，下接楷、行、草三體，可謂“一石四鳥(niǎo)”，以隸書(shū)的寬博、高古之氣滋養(yǎng)其他書(shū)體的豐富和發(fā)展。二是反過(guò)來(lái)，就是通過(guò)對(duì)篆、楷、行、草的研習(xí)，又可以增添隸書(shū)的靈動(dòng)、趣味和書(shū)寫(xiě)性，達(dá)到巧拙互生，真正實(shí)現(xiàn)以自然的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)正大氣象。
當(dāng)前的隸書(shū)創(chuàng)作，既喜人又堪憂(yōu)。喜的是審美理念得到極大解放，取法的廣泛性、探索的多元性已超越前賢，作品的趣味性、觀賞性得到極大提升。然過(guò)度地追求趣味，又造成了對(duì)筆法的漠視，過(guò)度的形式拼接弱化了作品的格調(diào)和內(nèi)涵。
隸書(shū)要向何處走?我認(rèn)為要做到“字古式新”，書(shū)法本體要向古人靠近，而在形式上要與時(shí)代接軌。首先要在漢代經(jīng)典銘石隸書(shū)中擇其一二，先由形入，步入正途，再求筆力和骨勢(shì)。要廣泛涉獵各種風(fēng)格的漢碑，再?gòu)闹衲竞?jiǎn)牘、銅器銘刻和其他書(shū)體中汲取營(yíng)養(yǎng)，博瞻約取。其次，要重視形式構(gòu)成，做到“合理的與眾不同”，把這點(diǎn)做好了，才是我們能與清隸抗衡的制勝優(yōu)勢(shì)。最后，就是要增加學(xué)養(yǎng)，一個(gè)書(shū)家能否走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，最后是靠學(xué)養(yǎng)和做人支撐的。惟有如此，隸書(shū)創(chuàng)作才會(huì)走向一條康莊大道。
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