毛主席詩(shī)詞隸書(shū)書(shū)法作品欣賞
作為應(yīng)急字的一種,隸書(shū)有著應(yīng)急字的普遍特點(diǎn),大多數(shù)工作量較大的小官吏喜歡使用。下面小編帶給大家的是毛主席詩(shī)詞隸書(shū)書(shū)法作品欣賞，希望你們喜歡。
毛主席詩(shī)詞隸書(shū)書(shū)法作品欣賞
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隸書(shū)的性情概述
書(shū)法藝術(shù)是由實(shí)用性演化而來(lái)的，是歷史發(fā)展的必然，也是歷代先賢們經(jīng)過(guò)艱辛的探究與實(shí)踐的結(jié)晶，是我國(guó)文化傳統(tǒng)精粹的具體體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)就像一條大動(dòng)脈，貫穿了我國(guó)的發(fā)展史，文明史。
隸書(shū)是書(shū)法藝術(shù)中的佼佼者，更具體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)之真諦，也可謂是引領(lǐng)書(shū)法藝術(shù)的急先鋒?！缎蜁?shū)譜》這樣論述：“字法之變，至隸極矣，然又有古焉，自楷法則無(wú)古矣”。其充分肯定了隸書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中的重要性，正可謂承上啟下，非其莫屬。
追溯隸書(shū)的發(fā)展與演變過(guò)程，便使更清晰的明了隸書(shū)的未來(lái)趨勢(shì)。窮則思變，變則通，不變則亡矣。然而總有些人在做螳臂之舉，泥古不化。殊不知，早在西晉，就有成公綏先賢在《隸書(shū)體》一文中作了精辟的論述。
“或輕拂徐振，緩按急挑。挽橫引縱，左牽右繞。長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲。工巧難傳，善之者少;應(yīng)心隱手，必由意曉。爾乃動(dòng)纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點(diǎn)折撥，掣挫安按。繽紛絡(luò)繹，紛華燦爛。絪緼卓犖，一何壯觀”。從這段精彩的描述中，不僅告訴了筆法、結(jié)體、章法、墨法等書(shū)法要素，看到了創(chuàng)作中的風(fēng)姿，一張一弛，充分顯現(xiàn)了豐富多變的隸書(shū)的造型之變化。其實(shí)早在成功綏之前就有隸變之說(shuō)，《夏承碑》就是一個(gè)最好的例證。相傳為蔡邕所作，究其藝術(shù)思想在其《釋?！芬晃闹袑?xiě)道：“且我聞之，日南至則黃鐘應(yīng)，融風(fēng)動(dòng)而魚(yú)上冰，蕤賓統(tǒng)則微陰蔭，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相催，陰陽(yáng)代行，遠(yuǎn)極則化，理亂相承。”它用宇宙萬(wàn)象的變化發(fā)展來(lái)映照變化，書(shū)家能否以創(chuàng)造行為及其所作書(shū)法形象，充分體現(xiàn)自然之力，自然之象。
書(shū)法藝術(shù)是造型藝術(shù)，是極具抽象的藝術(shù)形式。如何運(yùn)用極具抽象的書(shū)法藝術(shù)形式去表述撲朔迷離的心理活動(dòng)呢，這就是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程及要素。那么怎樣理解或詮釋這種過(guò)程呢，不妨換位思考，用欣賞者的角度去杜衡。如何欣賞書(shū)法藝術(shù)呢，成功綏在《隸書(shū)體》說(shuō)道：“或若虬龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥;鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。仰而望之，郁若宵霧朝升;游煙連云;俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文”。
在成公綏的《隸書(shū)體》中不僅看到了創(chuàng)作時(shí)的神情，同時(shí)也領(lǐng)悟了欣賞時(shí)的情感。從中或多或少的明了了如何去創(chuàng)作，那就是用“性情”去抒寫(xiě)書(shū)法，由此怎樣運(yùn)用“性情”去書(shū)寫(xiě)，尤其顯得重要了。
縱觀歷代先賢的藝術(shù)實(shí)踐，碑刻墨跡無(wú)不浸淫著如何運(yùn)用“性情”去揮寫(xiě)的課題。性靈說(shuō)也好，移情說(shuō)也罷，方方面面，面面方方都在為如何揮運(yùn)“性情”或“性情”揮運(yùn)上，探索著，實(shí)踐著。
書(shū)法藝術(shù)是有著濃郁的感召力的藝術(shù)形式，充分顯示個(gè)人的本質(zhì)力量的豐富性。以精熟的書(shū)寫(xiě)技巧，用志于性情，詮釋著性情。
書(shū)法藝術(shù)本身是沒(méi)有感情可言的，只有書(shū)家以飽滿(mǎn)的熱情、亢奮的激情，去注入、創(chuàng)作的結(jié)晶，其作品才會(huì)賦予鮮活的生命情感。不在形質(zhì)上恪守法度，而是借揮運(yùn)書(shū)寫(xiě)抒發(fā)書(shū)家的個(gè)人情感。如何顯現(xiàn)情感，首先必須明確書(shū)法藝術(shù)的“遠(yuǎn)招萬(wàn)殐，截成一面”這一基本原則。確實(shí)從萬(wàn)殐的事物中認(rèn)知、感悟，積淀種種形質(zhì)、意、理、趣等，形成自我的造型意識(shí)，更深的體現(xiàn)萬(wàn)殐的意趣功用，體、勢(shì)、情感、性情等。
徐渭的“反秩序、反統(tǒng)一、反諧和”的反其道而行之的藝術(shù)理念，其書(shū)法形質(zhì)與常人就有著很大的歧義，和“未備骨氣”的趙孟頫有著本質(zhì)上的不同與鮮明的對(duì)照。書(shū)法藝術(shù)是抽象的，是空靈的，然而一旦書(shū)家賦予其骨、肉、血、氣，書(shū)法藝術(shù)便有了生命。隸書(shū)一體在書(shū)法藝術(shù)諸體中，是最易于變化及易于賦予生命的書(shū)體。任何一門(mén)藝術(shù)，，只有創(chuàng)作者超常的創(chuàng)造力，才能有奇特的藝術(shù)功效。草書(shū)最能展顯書(shū)家的性情，這是眾所周之的。然而隸書(shū)既不同于草書(shū)的體式，確有著草書(shū)樣的功用，甚至有的書(shū)家把隸書(shū)寫(xiě)的比草書(shū)更具性情的展現(xiàn)力。
隸書(shū)可以加大張弛力度，筆畫(huà)的粗細(xì)強(qiáng)烈對(duì)比，陰陽(yáng)互惠顯明，參差關(guān)系明朗，是自我宣泄與創(chuàng)作的最佳書(shū)體。隸書(shū)不同于草書(shū)，但是可以融會(huì)草書(shū)的狂放以及極為張揚(yáng)的個(gè)性。
隸書(shū)的變體造型，無(wú)不昭顯傳統(tǒng)文化的精粹。陰陽(yáng)說(shuō)、性靈派等等都在極盡能事的詮釋書(shū)法藝術(shù)。然而最有說(shuō)服力的更是我國(guó)所特有的哲學(xué)“和”，一個(gè)和字涵蓋了儒道釋的全部精髓。在人們的思想上“和”似乎是玄而又玄的，那么怎樣才能更好更完備的注釋“和”呢。我國(guó)的“秤”應(yīng)是最具說(shuō)服力的佐證。我國(guó)先民是聰慧的，一個(gè)秤盤(pán)，一個(gè)秤桿，一個(gè)秤砣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就秤盡了世之萬(wàn)象。“秤”同時(shí)也給書(shū)法藝術(shù)添加了強(qiáng)有力的注腳。特別是隸書(shū)在變體過(guò)程中，更是體現(xiàn)了“秤”的無(wú)限功用，在不平衡中求得平衡。秤毫是秤的關(guān)鍵部件，那么在隸書(shū)的變體中始終應(yīng)當(dāng)把握，隸書(shū)的“秤毫”就是橫平豎直這個(gè)基本原則，只有遵守了這個(gè)基本原則，隸書(shū)的變體才能得以成立。
隸書(shū)的變體造型，不僅只局限于表面現(xiàn)象。只所以稱(chēng)之為現(xiàn)象其只是一種形式罷了，還不完全具備書(shū)法藝術(shù)的功用。那么怎樣使隸書(shū)更具內(nèi)涵深邃、境界高超、面目一新呢?出路只有一條，在傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中去探求，在我國(guó)的哲學(xué)體系中去尋覓，在“和”中去領(lǐng)悟，在“秤”里去探究。至于如何去做應(yīng)是因人而異，“條條大道通羅馬”只要不懈的努力，用心去做，就一定會(huì)找到適合自己的、賦予時(shí)代感的藝術(shù)之路。
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