隸書斗方書法作品

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　　隸書斗方書法作品欣賞

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　　隸書的蘊(yùn)藏期

　　傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典基本是由“二王”為正統(tǒng)的、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)支撐的“唯美主義”經(jīng)典體系，具有典型的文人化特色。誠然，魏晉以后的書法家基本都是社會(huì)精英和文化精英，他們有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值追求和文化追求，表現(xiàn)在書法上，無論是王羲之的悠閑疏淡，還是顏真卿的莊重淳樸，都體現(xiàn)出一種文人化傾向。他們所創(chuàng)造的經(jīng)典書法文本歷來被視為經(jīng)典傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了以“二王”及其以后的顏、柳、蘇、米等為代表的中國書法的經(jīng)典譜系。從經(jīng)典傳統(tǒng)的創(chuàng)造和延續(xù)中，書法藝術(shù)始終抒發(fā)著書法家的精神實(shí)感、懸置著書法家的價(jià)值理念、折射著書法家的終極追求、體現(xiàn)著書法家的人文關(guān)懷。書法成為書法家擔(dān)當(dāng)文化使命和進(jìn)行文化構(gòu)建的獨(dú)特藝術(shù)載體?？梢哉f，這是書法文化經(jīng)典的核心部分。

　　但是，自晉唐以來的經(jīng)典書法之所以在明清以前沒有實(shí)質(zhì)性突破甚至走向僵化，原因就是以儒釋道為內(nèi)核支撐的、以“二王”為正統(tǒng)的經(jīng)典意識(shí)造成的。那就是以經(jīng)典為美和以民間為丑;以經(jīng)典為正統(tǒng)，以民間為非正統(tǒng);以經(jīng)典為高雅，以民間為粗俗。這里面固然有其深層次的文化淵源和民族哲學(xué)淵源。加之當(dāng)時(shí)的書法家基本上都是文人和上層官僚，固守著經(jīng)典和文人傳統(tǒng)，追求書寫的經(jīng)典性和人文性，對(duì)漢字的書寫負(fù)載了太多的文化色彩。蘇東坡有一個(gè)重要的論書語，是對(duì)文人書法審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典闡述：“古人論書，兼論其人生平。茍非其人，雖工不貴”。可見，當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的審美價(jià)值是和創(chuàng)作主體的身份價(jià)值緊密相連的。在等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，民間書法是不可能獲得文人關(guān)注的。于是，文人成了書法藝術(shù)的專擅。這就造成了文人(經(jīng)典)書法與民間現(xiàn)實(shí)生活和民間書法相隔膜，陷入繼承經(jīng)典到創(chuàng)造經(jīng)典往復(fù)循環(huán)的宿命怪圈。

　　經(jīng)典成就經(jīng)典是以否定或蔑視民間書法的樸素率真為代價(jià)的。它意味著書法藝術(shù)缺乏民間現(xiàn)實(shí)生活的置入，因而走向忽視民間追求完美的宿命結(jié)局也就成為必然。另外，楷書和草書在晉唐已經(jīng)高度成熟，書法家就是在高度規(guī)范的楷書和高度抒情的草書兩極中實(shí)現(xiàn)實(shí)用流通和抒情達(dá)意的。而楷書和草書都對(duì)書寫技巧有著極高的要求，這一特性決定著楷書和草書只有文人和上層官僚經(jīng)過專門的訓(xùn)練來完成。事實(shí)上，行書雖然也是一種書寫便利和釋讀便利最佳結(jié)合的一種字體，但是這里的便于書寫僅僅局限于文人書法家的便于書寫，是文人書法家經(jīng)過楷書的書寫訓(xùn)練后的自然流露。說到底，行書在很大程度上還是文人的、經(jīng)典的書法文本，和民間沒有必然的聯(lián)系。需要說明的是，這一時(shí)期也有隸書的規(guī)范化(八分書)書寫文本存在。但從歷史遺留資料來看，這些隸書整體有著過于規(guī)范和僵化的特征，也從另一方面證明了經(jīng)典成就經(jīng)典的局限性，以及對(duì)書法發(fā)展造成的制肘所在。

　　隸書作為民間書法，在這一時(shí)期幾乎沒有獲得過關(guān)注，也沒有進(jìn)入正統(tǒng)的書法史料。這勢必造成民間書法資源的巨大浪費(fèi)，這是相當(dāng)可惜的。否定民間，就是否定歷史。歷史可以改變，政治可以更替，而民間則是永恒的。只有存在于民間的藝術(shù)形態(tài)才能不隨時(shí)代變遷而改變，才是產(chǎn)生藝術(shù)的土壤。因此，把這一時(shí)期稱為隸書發(fā)展的蘊(yùn)藏期。蘊(yùn)藏不是消失?；蛟S將來，這一時(shí)期的民間隸書有可能因區(qū)別于生成期的民間隸書而被發(fā)掘和重視，從而成為書法創(chuàng)新的取法借鑒資源呢。