毛筆隸書書法作品

　　中國人所說的“書法”，是指中華文化中特有的一門有歷史、有 規(guī)范、有演變、有創(chuàng)造、有很高藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)門類。下面小編帶給大家的是毛筆隸書書法作品：

　　毛筆隸書書法作品：隸書的介紹

　　隸書的第二次高峰。魏晉以后的書法，草書、行書、楷書迅速形成和發(fā)展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長的沉寂期。到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

　　隸書的演變。隸書的演變過程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對(duì)草書和楷書的形成有重要的作用。隸變?cè)谥袊鴷ㄊ飞鲜且淮沃卮蟮臅ㄎ幕录?。發(fā)生隸變的內(nèi)在動(dòng)因是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)文字應(yīng)用的要求。“隸變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對(duì)正體篆書字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡(jiǎn)化;二是書寫方式的變化，既是改變?cè)姓w篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡(jiǎn)捷流便”。字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書寫方式的簡(jiǎn)捷流便構(gòu)成了隸變過程的核心內(nèi)容。在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書寫方式的簡(jiǎn)捷流便，不光為了書寫速度的提高，同時(shí)因其蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書寫運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)更加符合人的生理運(yùn)動(dòng)軌跡，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應(yīng)用的。

　　毛筆隸書書法作品欣賞：

　　就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：1、擺脫篆書字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書線條時(shí)空運(yùn)動(dòng)的抽象化表現(xiàn); 2、線條由篆書委婉的弧筆變?yōu)殡U(xiǎn)峻的直筆，曲折處由篆書的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號(hào)的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換;同時(shí)也標(biāo)志著隸書的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。

　　毛筆隸書書法作品欣賞：

　　另一方面，作為人的規(guī)范意識(shí)，又必須對(duì)這種新的字體和書體加以規(guī)范。于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書出現(xiàn)。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書體繼而對(duì)這種新的書體加以規(guī)范建構(gòu)的過程。而作為書法，隸書的美就存在于這歷時(shí)四百多年的隸變過程中。

　　所以我們說，隸書獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有著實(shí)在太多的書法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知?！稄堖w碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識(shí)自然征服自然的自信的書寫流露。特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特藝術(shù)魅力，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。

　　然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質(zhì)樸和簡(jiǎn)淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書法就會(huì)有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因?yàn)殡`變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡(jiǎn)淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。

　　認(rèn)識(shí)是繼承的前提。所以，發(fā)掘兩漢隸書的美學(xué)實(shí)質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。同時(shí)，它也應(yīng)該是我們完成隸書的時(shí)代性突破和發(fā)展的前提和理論支點(diǎn)。

　　我們沒必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認(rèn)識(shí)隸書傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)意義。只要我們認(rèn)識(shí)并理解了一些隸書的傳統(tǒng)，并完成隸書的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書作品。在這里所謂的古典就是隸書的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書的現(xiàn)代審美意識(shí)和文化精神。古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義。因此，我所說的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時(shí)空匡架進(jìn)行梳理歸類和時(shí)代詮釋的意識(shí)。它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r(shí)代立場(chǎng)審視傳統(tǒng)。它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在影響著我們。