將進(jìn)酒隸書(shū)書(shū)法作品欣賞
將進(jìn)酒隸書(shū)書(shū)法作品欣賞
隸書(shū)的重要性有目共睹。從文字的演變來(lái)看，隸書(shū)、尤其是漢隸，其結(jié)體、筆法，直接繁衍了草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，隸書(shū)是中國(guó)文字發(fā)展極其重要的一種體現(xiàn)，下面小編帶給大家的是將進(jìn)酒隸書(shū)書(shū)法作品欣賞，希望你們喜歡。
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隸書(shū)的觀念：
隸書(shū)的重要性有目共睹。從文字的演變來(lái)看，隸書(shū)、尤其是漢隸，其結(jié)體、筆法，直接繁衍了草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，隸書(shū)是中國(guó)文字發(fā)展極其重要的一種體現(xiàn)，一個(gè)環(huán)節(jié)。再?gòu)乃囆g(shù)的角度來(lái)看，隸書(shū)則以全新的面目進(jìn)入民族的審美歷程。折筆的爽利，方筆的樸茂，側(cè)鋒的優(yōu)美，感受到中國(guó)文字的變化多端，豐富多彩，也看到了中國(guó)文字與生命共鳴的體式與風(fēng)貌。
東漢是中國(guó)隸書(shū)集大成的歷史時(shí)期，大師如云，名碑林立。本是書(shū)法載體的文字，終因文體的雷同，立意的淺顯，思想的蒼白，使人們不屑提及碑文，卻把興趣集中在文字的體式上，也就是所看到的隸書(shū)書(shū)體。于是，中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)河，中華民族的審美意識(shí)，就開(kāi)始關(guān)注隸書(shū)，饒有風(fēng)趣地看著這種書(shū)體的演變。在不同的歷史時(shí)期，在不同書(shū)法家的書(shū)寫實(shí)踐里，隸書(shū)的生命一次又一次被激活。
看漢以后的隸書(shū)作品，對(duì)隸書(shū)高度的程式化有了清醒的認(rèn)識(shí)。結(jié)體的趨同，筆法的相似，風(fēng)格的統(tǒng)一，讓后來(lái)的書(shū)法家有一點(diǎn)茫然。求逼真，會(huì)被人嘲諷為書(shū)奴，想創(chuàng)新，又找不到方向。隸書(shū)猗歟高哉，何人敢言征服。
正如同大自然是征服不了的，面對(duì)隸書(shū)也不能輕言超越。掌握大自然的規(guī)律，會(huì)明了自己生存的位置，了解隸書(shū)的本質(zhì)，就可以感受隸書(shū)程式美的機(jī)鋒。中國(guó)戲曲和書(shū)法都是東方藝術(shù)程式美的代表，只有身臨其境，才能真切感受到程式美的形象特點(diǎn)。
作為當(dāng)代較有創(chuàng)新能力和獨(dú)特藝術(shù)感受能力的書(shū)法家王增軍，他感受到了隸書(shū)程式美的語(yǔ)言特點(diǎn)，以及隸書(shū)的審美范式。這兩點(diǎn)基于王增軍對(duì)隸書(shū)的了解。不管是秦隸、漢隸、唐隸，還是宋隸、明隸、清隸﹔不管是廟堂巨制，還是率性而為，王增軍心隨筆動(dòng)，筆從心來(lái)，一一探訪，逐漸掌握了隸書(shū)的規(guī)律。藝術(shù)的娛樂(lè)性，揭示了藝術(shù)的目的是對(duì)人感官的刺激，并在此過(guò)程中完成了藝術(shù)的審美功能。中國(guó)書(shū)法是非娛樂(lè)性的藝術(shù)，從一開(kāi)始，她就與文化傳承，生活記錄，情感表述，心靈寄托等等緊緊聯(lián)在一起。賦予書(shū)法純粹的藝術(shù)特性，是中國(guó)文字十分成熟的時(shí)期，甚至是毛筆書(shū)寫退出世俗生活的歷史時(shí)刻。
隸書(shū)的非娛樂(lè)性更加明確。隸書(shū)碑文中的記功表事，依托著隸書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)的法度和端莊的風(fēng)儀，才有可能讓子孫牢記心間。隸書(shū)這樣的歷史背景，這樣的形象展現(xiàn)，王增軍何為。以往隸書(shū)的非娛樂(lè)性，是中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)的局限。在二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)，放大隸書(shū)的“娛樂(lè)性”，有可能是實(shí)現(xiàn)隸書(shū)走向藝術(shù)之路的必然選擇。為此，王增軍調(diào)動(dòng)了對(duì)隸書(shū)的全部記憶，自信地回味著對(duì)隸書(shū)真摯的親近，從隸書(shū)的體式，用筆的規(guī)律等等，分析著隸書(shū)之美。眼高，手自然不俗，王增軍以對(duì)隸書(shū)的“全知”，達(dá)到了書(shū)寫隸書(shū)的“全能”，使當(dāng)下的隸書(shū)創(chuàng)作有了新的語(yǔ)言。首先，王增軍緊緊依靠漢隸高大的身軀，他知道，對(duì)隸書(shū)的任何了解，任何突破，都不能遠(yuǎn)離漢隸的文化根源。那種從天而降式的探索與創(chuàng)新，庶幾承擔(dān)得起對(duì)隸書(shū)的文化責(zé)任。王增軍從歷史的高度，接近隸書(shū)，認(rèn)識(shí)隸書(shū)。其一，在他的筆下，看到了與漢隸的趣味十分相同的當(dāng)代隸書(shū)作品。其二，王增軍的隸書(shū)書(shū)寫包容了個(gè)人的生命情感。隸書(shū)應(yīng)用的實(shí)際意義，詮釋著儒家禮教的等級(jí)觀念，阻隔了藝術(shù)的娛樂(lè)性和抒情性。在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的王增軍，當(dāng)然知道當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么，個(gè)性與抒情性的結(jié)合，文化表述與娛樂(lè)性的交融。這兩點(diǎn)如果在敘事文學(xué)中實(shí)現(xiàn)，是輕而易舉的事情。然而，試圖在抽象的書(shū)法藝術(shù)中達(dá)到如此的目的，困難重重。王增軍沒(méi)有被困難嚇倒，他駕馭著輕重緩急的線條，注重章法的變化，追求一個(gè)字和另一個(gè)字的差異，注重一行字和另一行字的區(qū)別。漢隸碑刻沒(méi)有的墨法之異，色調(diào)之差，巧妙地進(jìn)入了王增軍的筆端，提升了他的隸書(shū)創(chuàng)作。其三，王增軍在簡(jiǎn)牘的率真和靈動(dòng)里看到了隸書(shū)的希望。相比較而言，王增軍比清代人幸運(yùn)。對(duì)隸書(shū)進(jìn)行了革命性貢獻(xiàn)的清代書(shū)法家，對(duì)隸書(shū)的功過(guò)是一言難盡的。結(jié)體與筆法的變化，直至人們的審美觀念，清代書(shū)法家的確實(shí)現(xiàn)了對(duì)隸書(shū)的再理解。但是，清代隸書(shū)過(guò)分的裝飾性和飛揚(yáng)跋扈的個(gè)性，一方面拓展了隸書(shū)的形式美，又一方面作繭自纏，使人們望而生畏?，F(xiàn)當(dāng)代考古學(xué)的一系列重大成果，如居延漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)等的出土，不僅顛覆了歷史學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，也顛覆了書(shū)法學(xué)。漢簡(jiǎn)傳達(dá)了二千多年前中國(guó)人的書(shū)寫風(fēng)格，直接表述了隸書(shū)書(shū)體的原始形態(tài)，在一定程度上修正了對(duì)隸書(shū)的誤讀。漢代碑刻與摩崖石刻被刻工損壞的隸書(shū)筆法的生動(dòng)韻味，在簡(jiǎn)牘中戲劇性地出現(xiàn)在面前，從而構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的重要影響。王增軍對(duì)簡(jiǎn)牘的重視異乎尋常，他在古老的墨跡中，捕捉時(shí)間深處的靈感、體驗(yàn)，總結(jié)隸書(shū)書(shū)寫的常識(shí)和隸書(shū)書(shū)寫的規(guī)律，以達(dá)到古為今用，人為己用。王增軍的隸書(shū)汲取了簡(jiǎn)牘的優(yōu)點(diǎn)，松弛書(shū)寫，使字型、筆畫(huà)在合適的時(shí)候稍許夸張，極大增強(qiáng)了作品的生機(jī)與生氣，與當(dāng)代藝術(shù)崇尚自由的傾向形成了精神的對(duì)接。因此，對(duì)于當(dāng)代擅長(zhǎng)隸書(shū)創(chuàng)作的書(shū)法家們，王增軍的意義是值得關(guān)注和深思的。把隸書(shū)寫成了美術(shù)字，寫成了新魏體，還煞有介事地以一己姓氏進(jìn)行標(biāo)榜，如“趙錢孫李”隸，“周吳鄭王”隸，實(shí)乃令人發(fā)笑。
在科學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)作，理性回歸書(shū)壇的時(shí)代，對(duì)隸書(shū)的重新審視、理解、判斷，形成隸書(shū)正確的審美觀念，將有助于推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作的整體發(fā)展，也是歷史性的責(zé)任。