隸書(shū)名家書(shū)法作品欣賞
隸書(shū)風(fēng)格多樣。方勁古樸類(lèi)如《張遷碑》《鮮于璜碑》等;飄逸秀雅類(lèi)如《曹全碑》《孔宙碑》等;端莊凝練類(lèi)如《禮器碑》《史晨碑》等下面小編帶給大家的是隸書(shū)毛筆書(shū)法，希望你們喜歡。
隸書(shū)名家書(shū)法作品欣賞欣賞：
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隸書(shū)的美學(xué)內(nèi)涵：
解讀隸書(shū)的美學(xué)內(nèi)涵和產(chǎn)生背景是非常有必要的，這有助于對(duì)隸書(shū)本體的深層認(rèn)知。通常，是從現(xiàn)存的漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來(lái)認(rèn)識(shí)隸書(shū)的。但是，通過(guò)漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來(lái)認(rèn)識(shí)隸書(shū)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)檫@樣還無(wú)法認(rèn)識(shí)隸書(shū)美學(xué)內(nèi)涵的形成淵源。因此，要將四百多年的隸變過(guò)程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書(shū)美形成的文化和思想淵源。也只有這樣，才算了解了一些隸書(shū)的傳統(tǒng)。
在兩漢，隸書(shū)不但通過(guò)隸變過(guò)程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時(shí)還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢(shì)。一方面，隸書(shū)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)便利的極端中逐步脫離了隸書(shū)的原本實(shí)用立場(chǎng)，進(jìn)而在持續(xù)草化過(guò)程中因書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)不同最終形成了所說(shuō)的章草和今草;另一方面，則表現(xiàn)出對(duì)隸書(shū)原本書(shū)寫(xiě)形態(tài)的規(guī)范建構(gòu)，而且這種規(guī)范建構(gòu)是以形式秩序確立為前提的。因?yàn)槲淖值男问街刃虻姆€(wěn)定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會(huì)進(jìn)步。這是歷來(lái)被官方重視的重要環(huán)節(jié)。因此，隨著西、東漢王權(quán)的相繼確立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中廣泛流通的隸書(shū)進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然。八分書(shū)以規(guī)范為手段，有效的克服了篆之捷隸書(shū)的隨意性書(shū)寫(xiě)傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書(shū)規(guī)范、和諧、靜穆、左撇右挑的風(fēng)格特征。兩漢刻石存在的從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)，也從一方面印證了官方對(duì)篆之捷隸書(shū)進(jìn)行規(guī)范建構(gòu)的歷史進(jìn)程。
然而，當(dāng)今學(xué)界和書(shū)法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)定為隸書(shū)走向成熟的標(biāo)志了。這樣做不但牽強(qiáng)，也為隸書(shū)的本體理論闡釋帶來(lái)困難。這是因?yàn)椋阂?、八分?shū)對(duì)隸書(shū)的改造是以美術(shù)規(guī)范化和線(xiàn)條裝飾化為前提的。不但不具備書(shū)寫(xiě)的隨意性與合理性，反而增加書(shū)寫(xiě)的難度，失去了隸書(shū)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)捷流便的原本實(shí)用立場(chǎng);二、從八分書(shū)的書(shū)寫(xiě)主體來(lái)看，已經(jīng)由隸書(shū)的原本社會(huì)公眾立場(chǎng)上移到了文人和官方了。從、《乙瑛碑》、《禮器碑》《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書(shū)已經(jīng)開(kāi)始具有雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征。這些書(shū)法文本有著一個(gè)大致相同的特征，那就是波蹀。其實(shí)這種波蹀是對(duì)篆之捷原本隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的美化。飛動(dòng)的線(xiàn)條和波蹀已經(jīng)使刻石隸書(shū)脫離了隸書(shū)原本的簡(jiǎn)單和質(zhì)樸，而開(kāi)始具有雅化、和文人化的藝術(shù)特征，是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術(shù)審美精神的體現(xiàn)。而正是這種雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征，卻失去了隸書(shū)在社會(huì)廣泛流通的內(nèi)在條件和社會(huì)基礎(chǔ)，因而也就不應(yīng)該屬于原本意義上的隸書(shū)。事實(shí)上，隸書(shū)表現(xiàn)在刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)，它的實(shí)質(zhì)是八分書(shū)對(duì)篆之捷原本隸書(shū)實(shí)施規(guī)范和審美改造的雙重結(jié)果。《熹平石經(jīng)》以其高度規(guī)范的形式秩序、以及構(gòu)造的共同原則和形體的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)出八分書(shū)最大程度的穩(wěn)定性品格。如果從文字學(xué)角度講，八分書(shū)應(yīng)該成為一種新的、相對(duì)獨(dú)立的字體的。所以說(shuō)，隸書(shū)從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)并不完全是隸書(shū)走向成熟的標(biāo)志，它更多的是孕育著一種新的字體的產(chǎn)生。八分書(shū)由于自身的本質(zhì)特性和使用立場(chǎng)，脫離篆之捷原本隸書(shū)書(shū)寫(xiě)主流向更加規(guī)范的方向發(fā)展也就成為必然?！鹅淦绞?jīng)》的書(shū)體特征和內(nèi)容也佐證了八分書(shū)作為東漢規(guī)范字體的使用局限性。
隸書(shū)獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過(guò)程中。在這四百多年的隸變過(guò)程中，有著實(shí)在太多的書(shū)法文本需要加以解讀和認(rèn)知。《張遷碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤(rùn)，看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書(shū)法。這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識(shí)自然征服自然的自信的書(shū)寫(xiě)流露。特別是《石門(mén)頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書(shū)寫(xiě)的開(kāi)放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門(mén)頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門(mén)頌》既有原本隸書(shū)的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特藝術(shù)魅力，顯示出《石門(mén)頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書(shū)家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。
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