和字的各種書(shū)法字體
現(xiàn)代學(xué)者，中國(guó)人民大學(xué)教授張立文提出的名詞。"和"是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話就是"和諧"的意思。"和"本身已經(jīng)包含了"合"的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。下面小編帶給大家的是和字的各種書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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和合文化的形成與發(fā)展：
中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧;合的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》和字凡兩見(jiàn)，有和諧、和善之意，而合字則無(wú)見(jiàn)?！渡袝?shū)》中的和是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理;合指相合、符合。
春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是說(shuō)商契能把五教加以和合，使百姓安身立命?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》并記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。……若以同裨同，盡乃棄矣。”認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生?？梢?jiàn)和合中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。
儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以和作為人文精神的核心。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這代表了孔子的思想，認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。這與“同而不和”，取消不同事物的差異的專一觀念形成對(duì)照。
道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子》第四十二章)的思想，認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。
《管子》將和合并舉，指出：“畜之以道，則民和;養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)。”(《管子集?！返诎?認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚，就不會(huì)受到傷害，給和合以高度重視。
墨子認(rèn)為和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇，而有離散之心，所以“離散不能相和合”(《墨子間詁》卷三)。
《易傳》提出十分重要的太和觀念，講“保合太和，乃利貞”(《周易集解》卷一)。重視合與和的價(jià)值，認(rèn)為保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展。
因此在先秦時(shí)期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和;合指結(jié)合、融合、合作。和合連起來(lái)講，指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。在此和合精神的指導(dǎo)下，中華文化不斷創(chuàng)新，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。由此可見(jiàn)，和合文化并不否認(rèn)矛盾、差異和必要的斗爭(zhēng)，它本身就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，只是把矛盾、差異和斗爭(zhēng)限定在相互依存的和合體中，防止因過(guò)度的矛盾斗爭(zhēng)而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ)，使得事物的發(fā)展停滯不前。這表明，和合文化有兩個(gè)基本的要素，一是客觀地承認(rèn)不同，比如陰陽(yáng)、天人、男女、父子、上下等等，相互不同;二是把不同的事物有機(jī)地合為一體，如陰陽(yáng)和合、天人合一、五教和合、五行和合等等。中國(guó)古代先哲們通過(guò)對(duì)天地自然界、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，從而提出了和合的概念，對(duì)和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括，由此促進(jìn)事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，成為人們普遍認(rèn)同的觀念。而孔子“和而不同”的思想較能夠反映和合文化的本質(zhì)，而不僅限于人與人之間的關(guān)系，包括國(guó)與國(guó)、人與社會(huì)、人與自然(天人)之間，都可以用“和而不同”，或不同而和，來(lái)加以概括。
秦漢以來(lái)，和合概念被普遍運(yùn)用，中國(guó)文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，同時(shí)也保留各家的鮮明特色和個(gè)性。不僅世俗文化各家各派講和合，而且宗教文化也講和合。宗教文化與世俗儒家文化之間也講和合，在保持各自文化特色的同時(shí)，相互融合，相互吸取，由此促進(jìn)了中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展。和合思想自產(chǎn)生以來(lái)，作為對(duì)普遍的文化現(xiàn)象本質(zhì)的概括，始終貫穿在中國(guó)文化發(fā)展史上各個(gè)時(shí)代、各家各派之中，而成為中國(guó)文化的精髓和被普遍認(rèn)同的人文精神。
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