蔣介石書法字體
蔣介石書法字體
書法作為我國特有的一種藝術(shù)形式,在數(shù)千年的歷史發(fā)展演變中一直發(fā)揮著非常重要的作用,是中國文化藝術(shù)中不可或缺的元素。下面小編帶給大家的是蔣介石書法字體,希望你們喜歡。
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怎樣評(píng)論書法作品:
在當(dāng)代書法事業(yè)中,書法藝術(shù)的創(chuàng)作是中心,創(chuàng)作又以展覽為載體,以學(xué)術(shù)研究、教育培訓(xùn)、隊(duì)伍建設(shè)、對(duì)外交流、報(bào)刊出版等工作的協(xié)調(diào)發(fā)展為后盾,而以上環(huán)節(jié)都離不開評(píng)論的先導(dǎo)和督促作用。要搞好研究和評(píng)論工作,至少要正確處理四組關(guān)系,才有利于推動(dòng)當(dāng)代中國書法藝術(shù)事業(yè)和諧發(fā)展。四組關(guān)系可簡化為八個(gè)字:大小、好壞、古今、中外。
大與小
世間本沒有“藝術(shù)”其物,“藝術(shù)”只是一個(gè)概念,就像世間沒有抽象的“水果”一樣。藝術(shù)研究總要落實(shí)到具體的門類上。“藝術(shù)學(xué)”,指的是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究,探討其規(guī)從整體上看,“藝術(shù)”是由藝術(shù)自身之內(nèi)生態(tài)與外在相關(guān)的外生態(tài)兩大系統(tǒng)構(gòu)成的。內(nèi)生態(tài)指藝術(shù)門類,如音樂、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、戲劇戲曲、電影、廣播電視、舞蹈,每個(gè)門類下又包括更為具體的藝術(shù)樣式,如“美術(shù)”一般又包括如下樣式:繪畫、雕塑、工藝、建筑、書法、攝影。而“書法”在當(dāng)代又有毛筆書法、硬筆書法、篆刻、現(xiàn)代刻字藝術(shù)等更為具體的樣式。外生態(tài)是指影響藝術(shù)狀態(tài)的一系列巨大的社會(huì)力量。人、自然、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、技術(shù)、政治、法律等,它們往往是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力因素。
具體到書法評(píng)論來說,我們要具有一種“大書法觀”。即至少要兼顧與通曉毛筆書法、篆刻、現(xiàn)代刻字藝術(shù)這3種主要樣式,同時(shí)又要對(duì)其他美術(shù)門類和藝術(shù)門類有所了解,才能對(duì)書法藝術(shù)有較為全面的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)前一些研究,為保險(xiǎn)起見,研究選題小而又小,并且多靠材料的堆積行文。一些研究者就是看不得別人做大一些的題目,把大的題目一概視為空洞無物。這種崇“小”抑“大”的觀念,使一些研究者日益謹(jǐn)小慎微,其研究和評(píng)論有些瑣碎,缺乏大氣、銳氣以及自由駕馭材料的能力。
大一點(diǎn)的題目易于產(chǎn)生高屋建瓴的宏論,這正是當(dāng)前書學(xué)研究所缺乏的。唐代孫過庭《書譜》僅四千余言,就涉及到了書法學(xué)習(xí)諸多方面的內(nèi)容,可謂言約而意豐?,F(xiàn)代潘伯鷹所著《中國書法簡論》,卷下簡論書法史,文字不多卻以卓絕思考力勾畫出了獨(dú)特的書法史發(fā)展脈絡(luò),簡約而宏觀,其中又不乏精見新說,實(shí)為難得。
其實(shí),“大”與“小”只是相對(duì)而言。文無定法,小有小的做法,大有大的寫法,無論是論文的選題還是具體的研究,“大”與“小”各有對(duì)方不可替代的價(jià)值。單純地為“大”而“大”或?yàn)?ldquo;小”而“小”,則另當(dāng)別論。
好與壞
這里的“好”與“壞”是指評(píng)判藝術(shù)的價(jià)值觀,以及當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)問題。
健康的價(jià)值觀指的是書法評(píng)論應(yīng)當(dāng)尋找“真善美”統(tǒng)一的典范,通過書法評(píng)論,揭示傳統(tǒng)文化精義,倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德和正大氣象,從而服務(wù)于社會(huì)和人生的健康發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型使中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)變面臨新的問題和困惑,必然導(dǎo)致藝術(shù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的消解與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的重建。換句話說,傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代不斷被消解,但當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)還未真正建立起來。這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生諸多困惑的根源。書法藝術(shù)概莫能外。
當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu),大致包括“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面。“質(zhì)”的方面就是探討當(dāng)代書法本身的判斷標(biāo)準(zhǔn),解決什么是“書法”,什么不是“書法”的問題。“量”的方面就是試圖建立起區(qū)分當(dāng)代書法作品高下的標(biāo)準(zhǔn)。“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn),也就是說書法之所以為書法,具有超越時(shí)代、超越地域的本質(zhì)規(guī)定性。從這個(gè)方面來說,“書法”就是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)形式。它有幾個(gè)根本規(guī)定:書寫的必須是具有實(shí)用因素的“漢字”,字形本身又具有復(fù)雜的形式美,創(chuàng)作的行為必須是“寫”而不是“畫”,用的工具是毛筆。只要你想從事書法就必須遵循這些規(guī)定,否則不是書法。書法標(biāo)準(zhǔn)的“量”是指,并非用毛筆書寫的所有漢字作品都是“藝術(shù)”,只有在技巧、風(fēng)格、境界及傳統(tǒng)功力上達(dá)到一定層次的書法作品才能稱之為“書法藝術(shù)”。也就是說,有作為藝術(shù)的“書法”,也有不是藝術(shù)只是停留在“寫字”層次的“書法”。
“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)的欠缺與“量”的標(biāo)準(zhǔn)的模糊,是導(dǎo)致當(dāng)代書法評(píng)論“好”“壞”不分,評(píng)論缺席與失效的主要原因。
古與今
在當(dāng)前書法研究中,有厚“古”薄“今”的傾向。其表現(xiàn)是,研究多在古代范圍內(nèi)選題,而避開現(xiàn)當(dāng)代。其理由是,古代內(nèi)容已經(jīng)過歷史的淘汰,而現(xiàn)當(dāng)代缺乏提煉和沉淀,又不能完全擺脫復(fù)雜的人際關(guān)系,不叫學(xué)問。在這種貌似“取法乎上”理論的掩蓋下,現(xiàn)當(dāng)代的研究很難得到應(yīng)有的關(guān)注。
其實(shí),關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代,反思當(dāng)下,思考未來,記錄、評(píng)論我們剛剛經(jīng)過的歷史,從而達(dá)到以史為鑒的目的,正是當(dāng)代書法人的職責(zé)所在。
同時(shí),我們也需要回到“原點(diǎn)”再出發(fā),在關(guān)注當(dāng)下的同時(shí)也需深入研究古代“經(jīng)典”。經(jīng)典就是那些能穿越時(shí)間和空間的阻隔,永遠(yuǎn)不會(huì)塵封甚至歷久彌新的研究對(duì)象。它是可以反復(fù)使用的精華,不是應(yīng)急的“藝術(shù)快餐”。后來者總是能夠從經(jīng)典中不斷發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值,從中不斷獲取精神和技法上的原動(dòng)力,以便創(chuàng)造出新的經(jīng)典之作。
藝術(shù)評(píng)論要善于抓住“古”與“今”這兩端。研究古代的目的是為了古為今用,面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)狀態(tài)的評(píng)論則更有現(xiàn)實(shí)感。只“古”不“今”,評(píng)論易有隔靴搔癢之弊,只“今”不“古”,研究又很難上升到“學(xué)問”的高度。古為今用,“今”又有“古”的底氣,“古”與“今”的研究便能溝通彼此,互為補(bǔ)充。
中與外
評(píng)論當(dāng)代書法藝術(shù),要有環(huán)顧周邊、放眼世界的胸襟。對(duì)不同國度、地域的藝術(shù)進(jìn)行比較,不是要比差距,而是要比差異。最好先不要忙于做價(jià)值判斷,防止削別人之“足”以適自己之“履”的做法。
中國“書法”與韓國“書藝”、日本“書道”同源而異流。真正認(rèn)識(shí)一個(gè)國家的藝術(shù)不是那么簡單就能下定語的。有時(shí)候形式只是一個(gè)軀殼,沒有它不行,但是只看形式也很難做出公允的判斷。中、日、韓三國的“書法”畢竟在不同歷史、地理、人文環(huán)境下形成了各自的民族特點(diǎn),“同”中更有“異”。在“中”與“外”的問題上,還要注意藝術(shù)的“中國形象”“中國氣派”問題。在比較差異的基礎(chǔ)上總結(jié)、提升出中國藝術(shù)的民族特色和“寫意”精神,不要盲目跟隨別國而失去自我,也不要以自大心態(tài)把別國說得一無是處。
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