寶字的各種書(shū)法字體_寶字書(shū)法欣賞
寶字的各種書(shū)法字體_寶字書(shū)法欣賞
中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)表現(xiàn)藝術(shù),與其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)具有共通性,書(shū)法能夠利用線(xiàn)條傳情達(dá)意,但中國(guó)書(shū)法與其它表現(xiàn)藝術(shù)在情感表達(dá)方面又具有其鮮明的特殊性,如在情感表現(xiàn)方式的間接性,情感表現(xiàn)內(nèi)容的模糊性和寬泛性，下面小編帶給大家的是寶字的各種書(shū)法字體，希望你們喜歡。
寶字的各種書(shū)法字體欣賞
寶字的書(shū)法字體1
寶字的書(shū)法字體2
寶字的書(shū)法字體3
寶字的書(shū)法字體4
寶字的書(shū)法字體5
書(shū)法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式
一、對(duì)書(shū)法美的本質(zhì)的思考
1、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的成因
在我們固有的觀(guān)念中，漢字與書(shū)法藝術(shù)是絕對(duì)不能割裂的。“書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大都有自己的語(yǔ)言和文字，但它們的文字書(shū)寫(xiě)沒(méi)有成為一門(mén)藝術(shù)。而獨(dú)有中國(guó)的漢字在其衍變過(guò)程中成了藝術(shù)，或在漢字發(fā)生一開(kāi)始便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》、金學(xué)智《書(shū)法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動(dòng)態(tài))有類(lèi)似之處的形體”(劉綱紀(jì)語(yǔ))，所以文字書(shū)寫(xiě)成了能夠描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書(shū)法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)念顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書(shū)法是一門(mén)抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先決條件。沒(méi)有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)似乎是不可想像的。
然而，在這里，我們有必要將“具有藝術(shù)性”與“藝術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們說(shuō)，漢字形體具有先天的藝術(shù)性，是因?yàn)樗脑煨头弦恍┗镜膶徝涝瓌t。比如說(shuō)，許多漢字結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱(chēng)性，就像大自然中某些物體具有基本的美感一樣，如樹(shù)枝分叉，樹(shù)葉脈絡(luò)的對(duì)稱(chēng)，或如人的軀干對(duì)稱(chēng)分列等等，又比如，漢字結(jié)構(gòu)因字而異，或繁或簡(jiǎn)，或大或小，或長(zhǎng)或扁，或方或圓(現(xiàn)在的美術(shù)字在形體上已經(jīng)整齊劃一，但手寫(xiě)體卻不同)，將許多漢字排列在一起，自然形成了一種對(duì)比的美。這些先天的特性成為書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的重要前提，如同人體結(jié)構(gòu)的特殊性及人的運(yùn)動(dòng)性能是造就舞蹈藝術(shù)的基本前提一樣。但具有藝術(shù)性決不等于藝術(shù)本身。如果我們一定要說(shuō)原初的漢字即已經(jīng)是書(shū)法藝術(shù)的話(huà)，就等于說(shuō)人的基本的運(yùn)動(dòng)(如走、跑、玩等)等同于舞蹈藝術(shù)一樣會(huì)顯得幼稚可笑，盡管那些原始的文字看來(lái)已具有相當(dāng)?shù)拿栏小?/p>
2、由人及書(shū)——對(duì)生命本體的思考
中國(guó)的文化，概括講來(lái)，是對(duì)人與自然本質(zhì)認(rèn)知的變化。如道家對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識(shí)，儒家對(duì)人在生命行為過(guò)程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)知，佛禪對(duì)生命的意義、生命的境界的認(rèn)知等等。這一切認(rèn)知，都把生命作為核心內(nèi)容。將對(duì)生命的理解引入藝術(shù)哲學(xué)之中，使作為人類(lèi)精神活動(dòng)的藝術(shù)成為人反映其對(duì)生命之道認(rèn)知的一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，由是，不論是書(shū)法，還是繪畫(huà)，或是音樂(lè)等等，都能夠超越于一般的工藝，成為既能夠愉悅藝術(shù)家本人，又能夠愉悅欣賞者并使兩者得到溝通的高深藝術(shù)。
對(duì)生命的理解無(wú)外乎幾個(gè)方面：一是對(duì)物質(zhì)生命本體的認(rèn)知。自然科學(xué)中的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域即主要是對(duì)生命物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究為目的。而自然的生命形式，又以人的構(gòu)成最具代表性。二是對(duì)人自出生到死亡這一生命行為過(guò)程的認(rèn)知。人的個(gè)性的體現(xiàn)與創(chuàng)造欲、人與人相處而有的社會(huì)意識(shí)、人對(duì)自身的悟覺(jué)與生命超越等等，構(gòu)成人區(qū)別于動(dòng)物而為人所獨(dú)有的生命美感。三是對(duì)生命“所以有”、“所以成”、“所以變”的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知。生命由陰陽(yáng)合而生成。而陰陽(yáng)兩體又在不斷地交合與分離，因此造成生命的變化、發(fā)展、死亡、新生。人分為男女，動(dòng)物有雌雄。而陰陽(yáng)兩體又非獨(dú)立能夠存在，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。八卦中乾、坤卦為全陽(yáng)、全陰，只是作為一種象征，實(shí)在沒(méi)有獨(dú)立存在的可能。除此之外的所有卦，則可對(duì)應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物生命的不同感覺(jué)。中醫(yī)病理學(xué)中的陰虛、陽(yáng)虧等等，指的是生物體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)而引起的生命的病態(tài)，揭示了生命科學(xué)中存在的深刻的哲學(xué)道理。
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