魏碑書(shū)法展示出佛學(xué)意蘊(yùn)的出離心、度世心以及無(wú)粘滯心;魏碑書(shū)風(fēng)不同于儒道思想影響下的秦漢篆隸,也有別于魏晉鐘王書(shū)法。下面小編帶給大家的是書(shū)法家魏碑體欣賞，希望你們喜歡。

　　書(shū)法家魏碑體欣賞

　　書(shū)法家魏碑體欣賞圖片1

　　書(shū)法家魏碑體欣賞圖片2

　　書(shū)法家魏碑體欣賞圖片3

　　書(shū)法家魏碑體欣賞圖片4

　　書(shū)法家魏碑體欣賞圖片5

　　魏碑書(shū)法所體現(xiàn)的精神

　　記得三年前的一個(gè)上午，一個(gè)年輕人在電話中預(yù)約，要到我書(shū)房請(qǐng)教關(guān)于北朝碑刻書(shū)法的問(wèn)題，我欣然答應(yīng)。因?yàn)檫@幾年找我請(qǐng)教書(shū)法學(xué)術(shù)問(wèn)題的人不多，而是叫我寫(xiě)評(píng)論、題詞的人卻不少，這些事，我能推脫就盡量推脫。

　　這個(gè)年輕人就是岳紅記博士。那個(gè)上午，我推掉了案頭別的工作，和他在輕松愉快的氣氛里談起了北朝關(guān)中地區(qū)的造像題記書(shū)法，不知不覺(jué)中，時(shí)間過(guò)去了兩個(gè)多小時(shí)。這是我會(huì)客少有的情況。

　　交談中我發(fā)現(xiàn)，紅記是一個(gè)思維敏捷，善于思考、具有學(xué)術(shù)探索精神的年輕人，這樣的年輕人，在當(dāng)今以書(shū)法來(lái)獲取功名利祿的年代里，真是不多見(jiàn)的。分別時(shí)，我鼓勵(lì)他在這方面的研究要深入下去，要挖掘出陜西關(guān)中地區(qū)造像題記書(shū)法的特點(diǎn)。之后，我不斷了解到他在這方面取得一些新研究成果，比如他在關(guān)中造像題記研究領(lǐng)域主持了多項(xiàng)陜西省課題、還發(fā)表了多篇有一定份量的研究論文，又在此基礎(chǔ)上成功申報(bào)了國(guó)家教育部課題。于是，我一直默默的關(guān)注著他，也為陜西書(shū)法研究領(lǐng)域有這樣一位刻苦鉆研的年輕人而欣慰。

　　現(xiàn)在，喜聞岳紅記博士研究的國(guó)家教育部課題《北朝關(guān)中地區(qū)造像題記視閾下的魏碑書(shū)法——長(zhǎng)安書(shū)體》一書(shū)即將付梓出版，我非常高興，借此之際，談一點(diǎn)自己的感想。

　　陜西關(guān)中地區(qū)北朝的刻石書(shū)法比較多，在“魏碑”中有著比較重要的地位，尤以造像題記書(shū)法為多。在耀縣藥王山、富平、銅川、白水一帶比較多。其中耀縣藥王山的北朝造像題記，其書(shū)法可與龍門(mén)二十品媲美。在《陜西金石錄》、《校碑隨筆》等錄著中，只列舉了陜西關(guān)中地區(qū)北朝的部分造像碑，如《姚伯多造像碑》、《樊奴子造像》等，對(duì)其書(shū)法藝術(shù)當(dāng)今有一些研究。但目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)從書(shū)法藝術(shù)角度對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)造像題記進(jìn)行系統(tǒng)搜集、整理的研究專著，岳紅記博士所從事研究的課題，彌補(bǔ)這方面的研究缺陷。

　　岳紅記博士在書(shū)中創(chuàng)新性的提出了“長(zhǎng)安書(shū)體”的概念，將之與“洛陽(yáng)體”進(jìn)行比較，并對(duì)二者各自的主要特點(diǎn)“平畫(huà)寬結(jié)”和“斜畫(huà)緊結(jié)”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，拓寬了“魏碑體”的理論研究。但是，我認(rèn)為，對(duì)“長(zhǎng)安書(shū)體”的概念要慎重看待，因?yàn)殚L(zhǎng)安和洛陽(yáng)的地理位置很接近，兩地的文化相互影響，書(shū)風(fēng)很接近，要真正書(shū)區(qū)分出兩地造像題記書(shū)法特點(diǎn)，還是有一定的難度。岳紅記博士提出的這個(gè)概念，可以論討。

　　在南北朝時(shí)期，北朝造像題記書(shū)法的產(chǎn)生，尤其是陜西關(guān)中地區(qū)造像題記書(shū)法的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代變遷有著非常密切的聯(lián)系，它是游牧文化與農(nóng)耕文化以及外來(lái)文化與本土文化，在對(duì)抗與沖突、共生與共榮中形成的結(jié)晶，也是北方各民族融合的見(jiàn)證。特別是不同性別、種族共同建造的合邑造像便是證明。所以說(shuō)本課題的研究，對(duì)當(dāng)今我國(guó)正確處理民族關(guān)系以及各民族文化的共同繁榮與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“魏碑”沉寂了一千多年，到清代末期開(kāi)始復(fù)出、盛行。從包世臣、康有為到孫中山、于右任等一批知名人士，極力推崇魏碑，掀起了社會(huì)上學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法的熱潮。清末著名書(shū)法家楊守敬將一萬(wàn)多件碑刻拓片帶到日本后，使日本書(shū)風(fēng)發(fā)生了很大變化，激起了日本的“楊守敬書(shū)法旋風(fēng)”，他本人也被日本書(shū)法界譽(yù)為“近代日本書(shū)道之祖”。國(guó)內(nèi)外書(shū)法家為何對(duì)魏碑熱愛(ài)到這種地步，我認(rèn)為，除了與當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)憂外患的時(shí)代背景外，還與魏碑書(shū)法本身所具有的內(nèi)涵和特點(diǎn)分不開(kāi)，魏碑書(shū)法所體現(xiàn)的精神，是一種民族融合精神，同時(shí)也具有文化多元性的包容精神，字體中透露著民族文化張力和文化變革過(guò)程。特別是孫中山、于右仁先生都提倡寫(xiě)具有“尚武”精神的“魏碑”，把研習(xí)書(shū)法與振奮民族精神結(jié)合起來(lái)。書(shū)雖小道，國(guó)魂所寄。

　　當(dāng)今我們倡導(dǎo)中國(guó)主流文化，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的張力，要把中國(guó)文化推向國(guó)際，書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素之一，具有其它文化所不可替代的特點(diǎn)，所以研究和挖掘魏碑書(shū)法的民族精神，在今天仍然具有重要意義。

　　岳紅記博士的論著，是近幾年書(shū)法專題研究中不多見(jiàn)的佳作。作者多次到關(guān)中地區(qū)實(shí)際調(diào)研，掌握第一手資料，還制作圖譜和字譜，用功甚勤，是一個(gè)在書(shū)法學(xué)術(shù)領(lǐng)域里辛勤探索的年輕學(xué)者。我希望他守住寂寞，化辛苦為甘甜，在書(shū)法研究領(lǐng)域再結(jié)新碩果。

　　是為序!

　　2012年4月古都西安

　　
看過(guò)“書(shū)法家魏碑體欣賞”的人還看了：

1.魏碑書(shū)法作品欣賞

2.國(guó)展魏碑書(shū)法獲獎(jiǎng)作品

3.李松魏碑書(shū)法欣賞

4.李松魏碑書(shū)法作品欣賞

5.硬筆書(shū)法魏碑欣賞