行書書法作品送長輩

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　　行書與書法中的地位

　　自魏晉以來，行書成為文人雅士之間交流的載體。正因為行書沒有成為官方文字，所以發(fā)揮起來相當(dāng)隨意，書寫相當(dāng)自由，抒情達(dá)意，形式多樣，使書法真正成為表現(xiàn)個性的工具。行書從此在書法史上的地位相當(dāng)崇高，凡是著名書家無一不擅行書。這有以下原因：第一，行書的崛起帶動了對楷書、草書甚至隸書、篆書的學(xué)習(xí)。第二，行書在落款中地位獨特，可以落一切字體的款，使用廣泛。第三，行書最能表現(xiàn)書家的生命節(jié)奏，疾徐適中，表現(xiàn)中和之美。第四，行書具有實用性、藝術(shù)性與趣味性，可以滿足欣賞者的各種需要。

　　所以，行書在書法史上的地位是后來居上，魏晉之后歷代不衰，名家輩出，作品的數(shù)量和質(zhì)量都不亞于楷、草、篆、隸諸體。而一個優(yōu)秀的書家必須學(xué)會行書。魏晉行書的出現(xiàn)，雖然有字體演變的客觀規(guī)律，但也和玄學(xué)思想的抬頭有相當(dāng)關(guān)聯(lián)。《宣和書譜》載行書第一人王衍：善談名理，得莊老旨趣。其書法則自得于規(guī)矩之外，蓋真是風(fēng)塵物表脫去流俗者，不可以常理規(guī)之也。

　　這種風(fēng)塵物表脫去流俗者能得到眾多士人的青睞，確實能更好地表達(dá)他們那雅遠(yuǎn)清曠的胸懷。不凝滯于物，不為物累，不拘于俗學(xué)而能風(fēng)氣自高，以做一個超然的達(dá)士為最終目的。這種從容不迫、節(jié)奏適中的書體，在某種程度上更體現(xiàn)出書家的超脫氣質(zhì)和人格魅力。如謝安的風(fēng)流蘊(yùn)藉，王徽之的傲達(dá)凌物等，都是人書合一，見書跡如見其心畫也。

　　楷書過于嚴(yán)謹(jǐn)，可得法度但少意趣;草書多變化而規(guī)矩難尋。而行書最能彌補(bǔ)這兩項不足，綜合而成其美。甚至還可以雜糅多體，如鄭燮的六分半書，雜糅了篆隸楷草甚至畫法，熔于一爐，多見奇趣。張懷瑾對二王的行書作了比較，認(rèn)為雜糅的王獻(xiàn)之行書超過了單一的王羲之行書：逸少則動合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可當(dāng)也，宏逸道健，過于家尊。可謂子敬為孟，逸少為仲，元常為季。張懷璀肯定了父親的天姿神縱的行楷，但還是不如兒子神會之間的雜糅書體行草，其宏逸道健之變化和多姿，使王獻(xiàn)之之神峻勝過王羲之之靈和。宋代是行書的天下，宋代四大家皆以行書著名，而他們也認(rèn)為行書最能體現(xiàn)書家之風(fēng)神。行書就是書家性情和人格的象征。如蘇東坡評歐陽修書如見其人，評李建中書行書最勝，評楊凝式為書之豪杰等，都是針對行書而言。宋之《宣和書譜》認(rèn)為：信乎行書之在字學(xué)，非富規(guī)矩、有來歷不能作此。譬之千里之足，屈伏櫪下，則成虧何在。及其緩轡闊步，爭馳蟻封間，于是駑驥遂分。書之有行，亦若是也。此書認(rèn)為，行書來自楷書的基礎(chǔ)，也只有在行書筆法的變化中才見出書家的本領(lǐng)。陳奕禧在評價董其昌行書時認(rèn)為：董學(xué)米，亦得手，但其腕弱，姿態(tài)則過之，極多敗筆，無一字能完備規(guī)矩者，無一字不做得如美人柔媚綽約可愛。”可見行書學(xué)習(xí)之難。這與書家自身的氣質(zhì)、思想、精神、性情等有密切的關(guān)系。

　　行書可以靠近任何一體，創(chuàng)造出新體，如“行篆”“行楷”“行草”“行隸”等。我們稱顏真卿、黃庭堅的行書為“行篆”，是因為他們以篆入行，渾厚圓勁，藏頭護(hù)尾，帶有篆書和行書的雙重美感。如黃氏行書代表作《經(jīng)伏波神祠詩卷》的結(jié)字，中宮緊密，八方出筆，瘦勁飛動，雄強(qiáng)而奇詭，顯示一種奇崛不屈之氣度和傲岸的人格形象，為后世所景仰。八大山人筆圓勢逸，氣度凝厚，化篆入行，怪偉自得，書有別趣，更透露其不偶于世的孤傲性格。

　　翰墨之道，也就是人倫之道。陳奕禧曾浩嘆：“書學(xué)大矣哉!通乎天，人乃成其事。自一畫造端，極于蕃變，何所不有，何所不收，淺嘗之未至也。”若學(xué)行書，亦當(dāng)知道此書之難，技進(jìn)于道難也，從學(xué)書到為人難也。書學(xué)之成功，亦是人格塑造的完成，欣賞者在字里行間可以意會。