行書(shū)與古詩(shī)都是我國(guó)的文化藝術(shù)瑰寶，這兩者的結(jié)合又會(huì)給我們帶來(lái)什么樣精美作品、下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)古詩(shī)書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　行書(shū)古詩(shī)書(shū)法作品欣賞

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　　行楷的特點(diǎn)

　　行書(shū)的魅力關(guān)乎人格的超拔。劉熙載評(píng)米書(shū)：“米元章書(shū)脫落凡問(wèn)，雖時(shí)有諧氣，而諧不傷雅，故高流鮮或訾之。”這“諧氣”指戲謔的意味或習(xí)氣，有經(jīng)漫之氣。但小疵不傷大雅，更見(jiàn)性情。行書(shū)是“雅逸”之風(fēng)度、神韻、氣質(zhì)之再現(xiàn)，自然不能僅僅要求點(diǎn)畫(huà)之筆筆工穩(wěn)，而重在“勢(shì)”、“氣”的連貫，體現(xiàn)出生命色彩。所以，劉熙載在《書(shū)概》中的格言“觀人于書(shū)，莫如觀其行草”一語(yǔ)最為警拔。因?yàn)樾袝?shū)最能看出書(shū)家的情性和審美趣味，其韻律和節(jié)奏最能表現(xiàn)書(shū)家生命的真實(shí)。六朝時(shí)期，品藻之風(fēng)盛行，論書(shū)與論人相結(jié)合。論人包括人之外貌、氣色、氣質(zhì)、神采、才情等，都可以在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)中去觀察。如宋人論陶弘景行書(shū)：梁陶弘景字通明，丹陽(yáng)秣陵人也。身長(zhǎng)七尺四寸，神采聳秀，有仙風(fēng)道骨。讀書(shū)萬(wàn)余卷，善琴棋，工草隸，而行書(shū)尤妙。大率以鐘王為法，骼力不至而逸氣有余。然苦心篤志，未嘗懈倦。

　　這里涉及“帖”與“碑”的關(guān)系問(wèn)題。“帖”最初是指紙本或絹本上的字跡，如行草手札、尺牘，是以非正規(guī)書(shū)體(篆、隸、楷之外)的行草為主的書(shū)寫(xiě)形式，用于私人之間的交流和問(wèn)候等。阮元先生認(rèn)為：“帖者，始于卷帛之署書(shū)。后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。”帖為簡(jiǎn)札之類(lèi)，這是可以肯定的。但在刻帖的時(shí)期又能轉(zhuǎn)化為法帖，也可刻入碑林成拓片，成為“碑”的形制。在體積上是應(yīng)以小巧玲瓏為主。有人認(rèn)為《集王圣教序》刻石，是集王羲之簡(jiǎn)札而成，應(yīng)仍稱(chēng)之為帖，不可稱(chēng)之為碑。這里，是以字體分類(lèi)，常常容易造成概念上的模糊性。

　　而與此有關(guān)的“帖學(xué)”，一是指研究考訂法帖的源流、優(yōu)劣、真?zhèn)?、拓本之先后及文字?nèi)容的學(xué)科。二是指宗尚法帖之書(shū)派，與“碑學(xué)”相對(duì)稱(chēng)。一般又稱(chēng)南派。一般認(rèn)為，帖與行、草的關(guān)系較為密切。阮元《南北書(shū)派論》認(rèn)為：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。”《北碑南帖論》日：“是故短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)。界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝。”雖然對(duì)南北分派歷來(lái)意見(jiàn)不同，但對(duì)“帖”與“碑”的特點(diǎn)作出了相當(dāng)?shù)慕缍?。鄭孝胥認(rèn)為：“南朝土人雅尚清談，揮麈風(fēng)流，形諸簡(jiǎn)札，此帖學(xué)之萌芽也。唐太宗好《蘭亭》，于是有唐一代書(shū)家，無(wú)不學(xué)王者。蘇靈芝欲展《蘭亭》為碑，此以帖入碑之始。其書(shū)實(shí)傷婉麗，所謂俗書(shū)之祖也。”看來(lái)碑與帖有各自的特點(diǎn)，不能混為一談。

　　許多書(shū)家能寫(xiě)小手札，而無(wú)法寫(xiě)大碑巨碣，失之氣魄和骨力，也有許多書(shū)家大書(shū)深刻而小字不佳，失之韻味和意趣，都是沒(méi)能兼通之故。相對(duì)而言，碑帖相濟(jì)是比較難的。