行書(shū)開(kāi)創(chuàng)與后漢末年。唐代張懷瓘《書(shū)斷》上說(shuō)：“行書(shū)即正書(shū)之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相問(wèn)流行，故謂之行書(shū)。”根據(jù)這一段說(shuō)法，可以了解到行書(shū)即是正書(shū)的小訛。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)經(jīng)典書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　行書(shū)經(jīng)典書(shū)法欣賞

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　　明代行書(shū)的特點(diǎn)

　　明代自太祖、成祖至仁、宣、孝、世宗皆喜歡書(shū)法，神宗尤稱篤好。國(guó)初令能書(shū)之士，專隸中書(shū)科，授中書(shū)舍人。雖然經(jīng)過(guò)努力，政權(quán)又歸漢人統(tǒng)治，但文化政策卻未有太大的改變。明代行書(shū)最為盛行，專尚帖學(xué)，并且達(dá)到了登峰造極的頂峰。明代的書(shū)法分為前中后三個(gè)時(shí)期：早期倡導(dǎo)帖學(xué)，復(fù)古思潮盛行，“臺(tái)閣體”泛濫。中期“吳門書(shū)派”崛起，改變了書(shū)壇的沉滯局面，出現(xiàn)“天下法書(shū)歸吾吳”的興盛時(shí)期。晚期“個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了書(shū)法行草的鼎盛，名家輩出，流派眾多。朱元璋雖然一介武夫，但也在天下太平時(shí)揮毫走墨，附庸風(fēng)雅。明成祖朱棣即位后下詔征求善書(shū)之士，把書(shū)法較好的編入翰林院，或授中書(shū)舍人之職，專司繕寫(xiě)朝廷文告。更為獨(dú)特的是，他還專門精選二十八人專學(xué)二王書(shū)法，精研秘府所藏法帖。所以，永樂(lè)年間，帖學(xué)最為盛行。后來(lái)的仁宗、憲宗直到神宗諸帝，均能留意翰墨，并重帖學(xué)。趙子昂是他們選擇的對(duì)象，由趙上窺晉唐。而專重帖學(xué)的結(jié)果，是導(dǎo)致“臺(tái)閣體”書(shū)法的產(chǎn)生。這種滿足皇帝趣味的書(shū)體，技巧精熟而乏創(chuàng)造。明初行書(shū)也難出元人窠臼，然法帖之傳刻最為盛行，如《泉州帖》、《東書(shū)堂帖》、《停云館帖》、《戲鴻堂帖》、《晚香堂帖》、《來(lái)儀堂帖》、《崇蘭館帖》等，對(duì)書(shū)法的普及作用甚大。明代的書(shū)法普及運(yùn)動(dòng)是超越前代的。明初無(wú)宗師，名家卻不少，基本上遍布于江南。盡管朱棣從南京遷都北京，但南方的經(jīng)濟(jì)文化都走在全國(guó)前面，對(duì)書(shū)法的振興起了決定作用。明初行書(shū)有如下兩個(gè)特點(diǎn)必須注意。

　　其一，明代書(shū)法的普及意味著世俗化和大眾化，書(shū)法已經(jīng)成為雅俗共賞的文明存在。新的書(shū)法款式掛軸和楹聯(lián)、橫披、扇面等形式已經(jīng)非常流行，裝裱工藝更加精致。書(shū)法作品也已經(jīng)進(jìn)入商品市場(chǎng)。南方商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的興起，對(duì)文藝也提出了歷史性的要求。新的經(jīng)濟(jì)的刺激和市民的世俗審美要求，大大促進(jìn)了江南書(shū)事的繁榮。

　　其二，明初皇帝重視楷書(shū)的規(guī)矩法度，認(rèn)為行草與事功無(wú)關(guān)，就隨意狂放，書(shū)寫(xiě)性情，反而促進(jìn)了行草書(shū)的發(fā)展?；实蹖?duì)楷書(shū)名家比較贊賞，如明成祖稱沈度為“我朝王羲之”，贊其楷書(shū)端雅平正，而對(duì)行草作品任其發(fā)展，無(wú)意中行書(shū)獲得了空前的發(fā)展空間。下面對(duì)三個(gè)時(shí)期分而論之。

　　明初，朝臣中有三位書(shū)法名家：危素(1302—1372)、宋濂(1310—1381)、詹希元(生卒不詳)。他們未必盡善行書(shū)，但培養(yǎng)了善行書(shū)的弟子。從明太祖到明成祖的五六十年間，書(shū)名最盛的有“三宋”、“二沈”、“一解”。“三宋”指宋克、宋醚、宋廣，以宋克最為著名。“二沈”指沈度、沈粲兄弟;“一解”指解縉。他們代表了皇帝身邊的書(shū)家水平和面貌。明初的小楷書(shū)有可觀之處，然皆館閣之體;行草雖妙，亦不出趙吳興肘下。妍者易稚，媚者易俗，多不免斯病。因永樂(lè)年間臺(tái)閣體的風(fēng)靡，使得宣德、正統(tǒng)、景泰、天順?biāo)某瘯?shū)法較為平庸，行書(shū)更是如此。