福壽書(shū)法作品
福壽書(shū)法作品
書(shū)法線條是構(gòu)成藝術(shù)書(shū)法之美的主要元素,草書(shū)是藝術(shù)書(shū)法的代表,藝術(shù)書(shū)法首先要養(yǎng)眼悅耳,宗旨是養(yǎng)心。下面小編帶給大家的是福壽書(shū)法作品，希望你們喜歡。
福壽書(shū)法作品欣賞
福壽書(shū)法作品1
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福壽書(shū)法作品5
學(xué)習(xí)書(shū)法六難
我們常聽(tīng)說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法不難，但要想把書(shū)法寫(xiě)好很難。到底難在什么地方?這得從書(shū)法的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)來(lái)分析。學(xué)習(xí)書(shū)法的人都知道，書(shū)法是瞬間表現(xiàn)的藝術(shù)，一件書(shū)法作品可以在瞬間完成的，在這瞬間里的一招一式要表現(xiàn)出“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的技術(shù)、思想和意境。另外，書(shū)法還是不可以重復(fù)的藝術(shù)，一件作品一個(gè)樣，沒(méi)有絕對(duì)一模一樣的作品。書(shū)法還是一個(gè)遺憾的藝術(shù)，如果一個(gè)字甚至一個(gè)筆劃寫(xiě)壞了，大大影響書(shū)法的質(zhì)量。因此，書(shū)法的不可涂改性決定了書(shū)法的難度。俗話說(shuō)：“字是黑狗，越描越丑”就是這個(gè)道理。
優(yōu)秀的書(shū)法作品，字里行間透露出嫻熟的筆法、漂亮的結(jié)構(gòu)和完美的章法，以及深遠(yuǎn)的意境。將這些美的組合足以使書(shū)法愛(ài)好者所癡迷，甚至以終身相許。因此，要使書(shū)法水平達(dá)到一定的高度是很難的，其難主要解決以下六個(gè)難點(diǎn)：難在用筆，難在結(jié)構(gòu)，難在墨法，難在章法，難在意境，難在統(tǒng)一。能否突破這六個(gè)難點(diǎn)，是寫(xiě)好書(shū)法的關(guān)鍵。
一、難在用筆
王羲之在《書(shū)論》中說(shuō)：“每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。”這里的“遲急”、“曲直”、“藏出”、“起伏”說(shuō)的都是在用筆過(guò)程中行筆的變化。“遲急”是說(shuō)行筆速度節(jié)奏的變化，“曲直”是說(shuō)行筆運(yùn)動(dòng)軌跡的變化，“藏出”是說(shuō)起筆、收筆的變化，“起伏”是說(shuō)行筆過(guò)程中提、按的變化。這些都是用筆的要點(diǎn)，而且不同的行筆方法可以得到不同的藝術(shù)效果。通常情況下，“遲”表現(xiàn)“沉著”，“急”表現(xiàn)“得勢(shì)”;“曲”表現(xiàn)“多姿”，“直”表現(xiàn)“剛勁”;“藏”表現(xiàn)“渾成”，“出”表現(xiàn)“爽利”;“起”表現(xiàn)“靈動(dòng)”,“伏”表現(xiàn)“穩(wěn)重”。然而，這些又都不是絕對(duì)的，更不能機(jī)械地、程式化地應(yīng)用。不同情況，不同對(duì)待。一味的“遲”容易板滯，缺乏精神;一味的“急”容易浮滑，缺乏沉穩(wěn);一味的“曲”容易眉俗，缺乏力度;一味的“直”容易僵硬，缺乏柔和;一味的“藏鋒”，容易死氣，缺乏生機(jī);一味的“出鋒”，容易尖刻，缺乏內(nèi)涵;一味的“起”，容易浮漂，缺乏沉穩(wěn);一味的“伏”，容易僵化，缺乏輕佻。這里的“十”、“五”我們應(yīng)該把它視為辨證關(guān)系，而不是絕對(duì)的量化標(biāo)準(zhǔn)，更不能把“十遲五急”作為每字的處理方法，否則將會(huì)弄巧成拙。因此，我們要將這些相互對(duì)立的元素組成一個(gè)和諧的矛盾統(tǒng)一體，使其書(shū)法線條豐富多彩，變化無(wú)窮。一句話，學(xué)會(huì)了用筆就等于學(xué)會(huì)了走路，只有能熟練地駕御毛筆，才能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，想寫(xiě)到那里就寫(xiě)到那里。
二、難在結(jié)構(gòu)
王羲之在(題 衛(wèi)夫人《筆陳圖》后)說(shuō)：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳”。這里的平直、相似、算子、方整、齊平，從不同的角度說(shuō)明了只有雷同，沒(méi)有變化的字不是書(shū)法。那書(shū)法是什么呢?書(shū)法是藝術(shù)，在書(shū)法中處處都要表現(xiàn)藝術(shù)。從形態(tài)上講究對(duì)比、變化，從內(nèi)涵上講究神采、韻味。故對(duì)比、變化是書(shū)法的根，神采、韻味是書(shū)法的魂。蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)合勢(shì)背。” 書(shū)法要求筆畫(huà)搭配適宜、使轉(zhuǎn)有情。線條決定質(zhì)量，結(jié)構(gòu)決定形態(tài)，韻味決定神采。就像廚師做菜首先講究菜的質(zhì)量，然后做成“形”、“色”俱佳、具有藝術(shù)品位的菜，一是能吸引食客的眼球，二是能增加食欲，看著就想“吃”。“吃”是廚師做菜的核心內(nèi)容，要把菜做的很有味道，酸、甜、麻、辣、鮮、香，我們要什么，有什么，回味無(wú)窮，吃了就忘不了能得到很好的享受。書(shū)法也是如此，其形在外，味在內(nèi)，形可視，味可品，做到形似不難，要做到神似，有味道就不那么容易，二者皆佳者，可謂形神兼?zhèn)湟病?/p>
三、難在墨法
清包世臣《藝舟雙輯?述書(shū)下》云：“畫(huà)法、字法，本于筆，成于墨，則墨法尤書(shū)藝一大關(guān)鍵已。筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。 ”墨法在書(shū)法中占著重要的地位，善于用墨，是書(shū)家一生不斷的追求。素有“惜墨如金”的當(dāng)代草圣林散之，用墨講究、變化無(wú)窮。“潑墨似水”的清代神筆王鐸，用墨大膽、痛快沉著，把筆墨“濃、淡、干、濕、燥”的豐富變化演繹地淋漓盡致。宋姜夔《續(xù)書(shū)譜·用墨》說(shuō)的更為詳細(xì)：“凡作楷，墨欲乾，然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可知也。”這說(shuō)明不同的字體對(duì)墨的要求也是不一樣的，合理的用墨能使字體增彩。書(shū)法中的“濃淡”、“干濕”、“燥韻”的一切變化都在自然形成之中。一味增多，過(guò)激都可以引起不良反應(yīng)。如用墨不可過(guò)淡，淡則灰，灰則傷神;不可過(guò)濃，濃則滯，滯則不暢(筆);不可過(guò)干，干則枯，枯則無(wú)華;不可過(guò)濕，濕則溢，溢則無(wú)韻;不可過(guò)燥，燥則焦，焦則狼藉。否則，就會(huì)失去天真。我理解的用墨很簡(jiǎn)單，如同吃飯一樣，吃——消化——再吃——再消化，也即蘸墨——書(shū)寫(xiě)——再蘸墨——再書(shū)寫(xiě)。
四、難在章法
明董其昌《畫(huà)禪室隨筆》云：“古人論書(shū)以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見(jiàn)米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”古人作書(shū)很講究章法，蔣驥《續(xù)書(shū)法論》：“篇幅以章法為先，運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈;以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)。行間有高下疏密，須得參差掩映之跡。”章法是點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的呼應(yīng)，字與字之間的顧盼，行與行之間的相映，整體上氣韻通達(dá)，虛實(shí)相生，神采飛揚(yáng)。清·包世臣《安吳論書(shū)》說(shuō)：“凡作書(shū)，無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。”明張紳《書(shū)法通釋》云：“古人寫(xiě)字正如作文有字法、章法、篇法，終篇結(jié)構(gòu)首尾相應(yīng)。故云：‘一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)’”。章法也稱“布白”，“布白”就是“布局”，把整幅作品的內(nèi)容進(jìn)行布白，如字距、行距、行款以及字的大小、款式的高低、天地的留白等。
五、難在意境
意境是書(shū)法家把書(shū)法的情感注入筆端，用書(shū)法的形象來(lái)抒發(fā)胸中之意，讓讀者欣賞到書(shū)法作品的豐富內(nèi)涵，從中得到感悟、啟示和滋養(yǎng)。意境是文化的體現(xiàn)，其表現(xiàn)方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)是虛實(shí)相生，實(shí)是虛的基礎(chǔ)，虛是實(shí)的升華。虛實(shí)是相互依托的關(guān)系，誰(shuí)都不能離開(kāi)誰(shuí)而單獨(dú)存在。在書(shū)法的審美過(guò)程中，意境的產(chǎn)生，是一種心理現(xiàn)象。我們常說(shuō)意境深遠(yuǎn)，把書(shū)法藝術(shù)不同的美，展示在想象的空間里，把自然境界和藝術(shù)境界的完美結(jié)合在一起，創(chuàng)造出新的意境來(lái)。如顏體的開(kāi)闊，表現(xiàn)出了豁達(dá)的心胸和包容的雅量。正如一位哲人所說(shuō):比陸地寬廣的是海洋,比海洋寬廣的是天空,比天空寬廣的是人的胸懷。胸懷寬宏是一種美德、一種風(fēng)度、一種仁愛(ài)無(wú)私的境界。把這種境界表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中，就是意境。意境表現(xiàn)的形式、方法是多種多樣的，但意境應(yīng)該是出彩的，要出彩就要注入很多美的元素，常用對(duì)比、夸張、意料之外的手法來(lái)吸引眼球，增加視角的沖擊力和提高作品的感染力，只有意境出彩的作品，才能讓人回味無(wú)窮，激動(dòng)、興奮和感慨，并使人們的情感得到凈化和升華。在意境的表達(dá)上要考慮抒發(fā)情感，追求“情與景匯，意與象通”的境界，把作者的真實(shí)情感表現(xiàn)在作品中，就像《祭侄稿》一樣悲憤胸中出，至性書(shū)正氣，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是顏真卿心情的真實(shí)流露。在極度悲憤的情緒下，顧不得筆墨的工拙，隨著書(shū)家情緒起伏而自然形成，是情感和功夫的自然流露。達(dá)到了技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的頂峰，在書(shū)法歷史上樹(shù)起了一座豐碑。
六、難在統(tǒng)一
書(shū)法是由筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、意境等元素組成的，并通過(guò)筆墨而完成的一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。用筆的熟練程度決定著線條的質(zhì)量，筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、俯仰、伸縮的準(zhǔn)確與否，決定了結(jié)構(gòu)的形態(tài)的優(yōu)劣，結(jié)構(gòu)的寬窄、高低、大小、斜正、疏密的對(duì)比、變化準(zhǔn)確與否，決定了章法的優(yōu)劣。書(shū)法是通過(guò)漢字表達(dá)作者的情感的藝術(shù)，把筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、意境等所有的因素以及對(duì)比、變化統(tǒng)一在一起，再注入作者的技術(shù)、情感、思想、境界、追求就是經(jīng)典的好作品，以上這些我們都能從古代經(jīng)典的作品中得到體驗(yàn)。變化與統(tǒng)一是一對(duì)辨證關(guān)系，變化可以使作品豐富，統(tǒng)一可以使作品規(guī)范。到位而不越位，變化中蘊(yùn)藏著統(tǒng)一，統(tǒng)一中又富于變化，渾然一體。我們常說(shuō)一心不能二用，其實(shí)，在書(shū)法學(xué)習(xí)上，不但一心要二用，還要三用、四用。如我們?cè)趯?xiě)字的過(guò)程中，不但要把握好用筆的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)的對(duì)比，還要把握好墨色的枯潤(rùn)，章法的挪讓，只有這些都做到了得心應(yīng)手，才能很好地抒發(fā)自己的情感，作品的意境才能得以顯現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法要手腦并用，要有全面的、過(guò)硬的基本功，能夠把各種技法巧妙地糅合在一起，否則是難以駕御的。如果只注意了用筆而忽略了結(jié)構(gòu)，雖然線條寫(xiě)好了，但結(jié)構(gòu)不好，寫(xiě)出的字不好看;只注意了結(jié)構(gòu)而忽略了用筆，結(jié)構(gòu)雖然寫(xiě)好了，線條不好，寫(xiě)出的字也不好看;只注意了用筆、結(jié)構(gòu)而忽略了章法、意境，用筆、結(jié)構(gòu)雖然寫(xiě)好了，章法、意境不好，寫(xiě)出的作品沒(méi)有內(nèi)涵更不好看?？傊?，要想寫(xiě)好作品，就要技術(shù)、思想、文化全面地統(tǒng)一到位。
掌握了以上技術(shù)，并把這些技術(shù)通過(guò)實(shí)踐熟練地、自然地表現(xiàn)出來(lái)，就已經(jīng)具備了書(shū)寫(xiě)書(shū)法、表現(xiàn)書(shū)法的能力。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也;感惠徇知，二合也;時(shí)和氣潤(rùn)，三合也;紙墨相發(fā)，四合也;偶然欲書(shū)，五合也;心遽體留，一乖也;意違勢(shì)屈，二乖也;風(fēng)燥日炎，三乖也;紙墨不稱，四乖也;情怠手闌，五乖也。乖和之際，優(yōu)劣無(wú)差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，四遏手蒙，五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得志忘言，罕陣其要;企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏”。在書(shū)法創(chuàng)作的主觀和客觀之間，處理好書(shū)法中的六個(gè)難點(diǎn)，把握好書(shū)法中“辨證”、“統(tǒng)一”的關(guān)系，解決好書(shū)法中各對(duì)矛盾，最終達(dá)到書(shū)法中的“和諧”、“統(tǒng)一”之美。
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