中國(guó)夢(mèng)書(shū)法作品

　　中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，而這個(gè)夢(mèng)相信“一定能實(shí)現(xiàn)”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)夢(mèng)書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書(shū)法的現(xiàn)代意識(shí)

　　中國(guó)書(shū)法雖然歷史久、底蘊(yùn)厚、經(jīng)典豐，具有崇高的品位，但由干傳統(tǒng)狹隘思想的左右，人們往往將書(shū)法創(chuàng)作視為“余事”，而“道德文章”才是“正統(tǒng)”大事。由于這種準(zhǔn)則要求，無(wú)形中形成了這樣的主次排列順序：道德—文章—繪畫—書(shū)法—篆刻。主次之間還存在著屬性現(xiàn)象。

　　書(shū)因人貴。帝王將相、名臣大濡等只要在道德上沒(méi)有“失節(jié)”或“瑕疵，，其手跡便為世人所重。在人品方而出現(xiàn)問(wèn)題的人，縱然其藝術(shù)作品精彩絕倫也不足貴。這種脫離藝術(shù)的本體魅力而滲入社會(huì)附加成分的觀念對(duì)書(shū)法起到負(fù)面作用。加之科舉取士制度對(duì)答卷字體的束縛，書(shū)法已減弱了“放浪形骸之外”、“寫我心靈”的本質(zhì)。張旭的“顛”、懷素的“狂”，那種藝術(shù)“個(gè)性”也在后世隨之淡化了。直至明清時(shí)徐渭、張瑞圖、黃道周、王鐸、傅山、鄧石如、“揚(yáng)州八怪”、何紹基、康有為等一批具有真知灼見(jiàn)的開(kāi)拓型書(shū)法家的相繼出現(xiàn)，才喚醒了書(shū)法內(nèi)在的生命。這些被當(dāng)時(shí)人視為“野道”的書(shū)家，現(xiàn)在看來(lái)都是具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)大師。

　　在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)消失了作為實(shí)用意義上的“附庸美”，從而在“純粹美”的藝術(shù)世界里發(fā)展。

　　現(xiàn)代的書(shū)法創(chuàng)作首先要具有創(chuàng)新和發(fā)展意識(shí)。張揚(yáng)個(gè)性，理性地去分析經(jīng)典作品的生命力所在，多方吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷地創(chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代特色的書(shū)風(fēng)。

　　繼承是為了發(fā)展。我們不但要學(xué)習(xí)和繼承書(shū)法的經(jīng)典藝術(shù)，還要在此基礎(chǔ)上挖掘那些被古人忽視卻真正具有藝術(shù)生命力的文化，有“剖開(kāi)頑石始見(jiàn)玉”的膽識(shí)和精神。如：仰韶文化(古陶文化)、敦煌文化、民間文化等等，通過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)打造，使之成為現(xiàn)代的“新文化”。同時(shí)，還要對(duì)書(shū)法抒情的極致—狂草，這種“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”的書(shū)體獻(xiàn)予新的生命和意義。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。

　　另一方面，書(shū)法發(fā)展到今天，我們更清晰地意識(shí)到“視覺(jué)效果”的重要性。創(chuàng)作形式的多元化，材料及尺寸的精心選擇，展廳的效果營(yíng)造等，都會(huì)強(qiáng)烈地影響著作品的藝術(shù)感染力。

　　現(xiàn)在，西方的許多有志識(shí)的藝術(shù)家都在借鑒中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)并將其運(yùn)用到繪畫的創(chuàng)作中去，以對(duì)其傳統(tǒng)技法和藝術(shù)邏輯的改觀和豐富。這與中國(guó)女畫家潘玉良在油畫創(chuàng)作中大量地運(yùn)用書(shū)法的線條殊途同歸。