陳忠建書(shū)法欣賞
陳忠建書(shū)法欣賞
陳忠建是我國(guó)著名書(shū)法家，也是著名的楷體教育家，他的書(shū)法見(jiàn)地頗深，書(shū)法教導(dǎo)給人們的書(shū)法有很大的進(jìn)步作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的陳忠建書(shū)法欣賞，希望對(duì)你有用!
陳忠建書(shū)法欣賞欣賞
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學(xué)書(shū)必成的十四條鐵律
一、字如其人，立品為先。
書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，固當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
二、臨摹入門，循序漸進(jìn)。
麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異思遷。學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿圖貌似。先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古帖為緣，無(wú)論何帖，皆足以范我筆力。初學(xué)書(shū)類乎本，緩筆定其形勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則兩傷。
三、形神相依，意境為重。
形者，神之質(zhì)地;神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。有功無(wú)性，神采不生;有性無(wú)功，神采不實(shí)。氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣!
四、筆墨技法，熟而后巧。
執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法，意在筆先。執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆，執(zhí)筆在手，手不主運(yùn);運(yùn)之在腕，腕不知執(zhí)。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)謂長(zhǎng)短深淺;使謂縱橫牽制，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆;用謂點(diǎn)畫(huà)向背。字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學(xué)者功夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真訣。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。凡作楷墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤(rùn)相雜，潤(rùn)以取妍，燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。
五、筋骨血肉，相溶互濟(jì)。
書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美也。凡作書(shū)，無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。故其始學(xué)得其粗，未得其精;太緩者滯而無(wú)筋，太急者病而無(wú)骨;損毫側(cè)管，則鈍慢而肉多;豎筆直鋒，則干枯而露骨。善筆力者多骨，不善筆力多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。
六、結(jié)體章法，辯證安排。
結(jié)體不外分間布白，因體趁勢(shì)，避讓排疊，展促向背諸法。書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。當(dāng)疏不疏，反成寒乞;當(dāng)密不密，必至凋疏。作字之體，須遵正法。字之形勢(shì)，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身;不宜疏，疏則似溺水禽;不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù);不宜短，短則似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可不慎!點(diǎn)者，字之眉目，橫畫(huà)者，字之肩背，直畫(huà)者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉(zhuǎn)摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復(fù)縮。書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。凡書(shū)，筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。書(shū)體均齊者猶易，唯大小疏密，短長(zhǎng)肥瘦，悠忽萬(wàn)變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境耳。
七、立姿取勢(shì)，氣貫神足。
作字貴有姿，尤貴有勢(shì)。有姿則能醒人眼目，有勢(shì)則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無(wú)姿，則不能動(dòng)人。姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧;寧失之丑，勿傷于媚。作字以精、氣、神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉(zhuǎn)捩處要圓勁，直下處要提頓，挑趯處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧。寫字要有氣。氣須從熟得來(lái)，有氣則自有勢(shì)。大小長(zhǎng)短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺布，熟后自知。遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能速，而專事遲，則無(wú)神氣;若專事速，又多失勢(shì)。
八、手隨意運(yùn)，意在筆先。
每欲書(shū)字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書(shū)者意也，依此行之，自然妙矣。意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢(shì)如鳳舞翔鸞，則其妙也。意在筆先，實(shí)非易事。窮微測(cè)奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細(xì)心體認(rèn)，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。意為筆蒙，則意闌;筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。
九、變化萬(wàn)千，貴在自然。
凡書(shū)通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)者，貴在仿佛大都，而細(xì)微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動(dòng)之趣矣。費(fèi)紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書(shū)，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也;一則刻意求工，局于成見(jiàn)，不期拙而自拙也。用筆須要活潑潑地，隨形取象，在有意無(wú)意間，書(shū)成自然，機(jī)趣天然。方是功夫到境。書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形氣立矣。然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習(xí)久之，自有會(huì)通處。
十、通曉各體，博而后約。
學(xué)書(shū)如窮徑，先宜博涉，而后反約?？ㄅc作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無(wú)血脈;行草不以作楷之筆出之，則全無(wú)起訖?？毴谇?，行草須分明。凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有馀。大字雖大而小，小字雖小而大，正書(shū)須有草意，草書(shū)須有正筆。真以方正為體，圓奇為用;草以圓奇為體，方正為用，正能含奇，奇不失正。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情;草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。
十一、精研流派，廣采眾長(zhǎng)。
吾之術(shù)以能執(zhí)筆，多見(jiàn)碑為先務(wù)，然后辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時(shí)臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問(wèn)，已可成家。書(shū)有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多。今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主。北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)。熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自有成效。
十二、理法兼長(zhǎng)，力求上乘。
夫理與法兼長(zhǎng)，則六法兼?zhèn)洌^之神品，理與筆各盡所長(zhǎng)，亦謂之妙品。學(xué)書(shū)之法，考之往言，參之今論，無(wú)事再喙也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚平和，參差錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。筆之執(zhí)使在橫畫(huà)，字之立體在豎畫(huà)，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在鉤點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。視行象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫(huà)，遠(yuǎn)近相須;播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來(lái)，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說(shuō)蹤由，永傳今古。
十三、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，字外功夫。
學(xué)書(shū)一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗;二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。古人作字，謂之字畫(huà)。畫(huà)，分也，界也。字畫(huà)本自同工，字貴寫，畫(huà)亦貴寫。以書(shū)法透入于畫(huà)，而畫(huà)無(wú)不妙;以畫(huà)法參入于書(shū)，而書(shū)無(wú)不神。筆墨之事，天資篤、學(xué)力深，而胸襟尤要闊大。文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道;故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。
十四、莫懈耕耘，精益求精。
學(xué)書(shū)者，不可視之為易，不可視之為難;易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。臨池日久，腕力生風(fēng)，自能神運(yùn)入妙。大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內(nèi)潔，筆筆造古意，字字有來(lái)歷，日臨名書(shū)，無(wú)吝紙筆，功夫精熟，久自得之。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無(wú)不至。書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也;熟而后生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也。熟則骨力強(qiáng)，步伐齊，心膽大，性靈出。治之己精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后為能書(shū)之至爾。