古名家書法作品欣賞
古名家書法作品欣賞
古代書法名家的筆下到底會(huì)是什么樣的書法作品呢?他們用筆墨告訴了我們他什么樣的書法心境呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古名家書法作品欣賞，希望對(duì)你有用!
古名家書法作品欣賞欣賞
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古今書法知識(shí)結(jié)構(gòu)的演變
每位書法家如同一面時(shí)代文化的鏡子，他照著什么(自然景觀及人文景觀等)在鏡子上就能反映出什么。簡言之，書法家所關(guān)照的時(shí)代文化的精神高度總能在他的作品中有所反映，同時(shí)，書法家的作品是書法家的心電圖與命脈。所以，我們應(yīng)該從書法家的作品中去尋求書法家個(gè)人的心態(tài)、經(jīng)歷與知識(shí)結(jié)構(gòu)。
中國古代書法家似乎是坐在儒、道、佛這三把精神太師椅上來練習(xí)書法的，如晉、唐、宋三代書風(fēng)中，晉韻與玄學(xué)，唐法與儒學(xué)，宋意與禪學(xué)，皆有著深層的必然關(guān)系因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，總是建立在當(dāng)時(shí)所盛行精神風(fēng)尚為背景的基礎(chǔ)之上。同樣在我們當(dāng)代書壇，在東西文化交流中，廣博而復(fù)雜的知識(shí)，同樣影響中國現(xiàn)代書法的發(fā)展。
我們不妨以五四新文化運(yùn)動(dòng)前后為分界線來考察古代與現(xiàn)代書法家知識(shí)背景的差異。五四以前中國閉關(guān)鎖國、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為古代書法的生存空間，書法家所觀照的一切皆在本土范圍。由于歷史的演進(jìn)，使得中國知識(shí)分子走向接受兩學(xué)而改進(jìn)自己，所以近現(xiàn)代書法家是在這種更為廣泛的東西方文化基礎(chǔ)之上思考著書法的發(fā)展問題。
我們首先來考證一下儒、道、佛這三把精神太師椅在中國古代書法家心目中的神圣位置，我們知道東晉是玄學(xué)盛行的時(shí)代。魏晉的文學(xué)家們，同時(shí)探研佛理，他們?cè)谡軐W(xué)上兼取佛理。而在文學(xué)上也玄、佛并用，儒學(xué)也采取佛學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并用佛理來解釋儒學(xué)，道教又與儒學(xué)相融合，形成了玄、儒、道、釋諸家合流、相互影響滲透的復(fù)雜局面，而玄學(xué)與佛學(xué)給文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響最大。同時(shí)筆、墨、紙等物質(zhì)的完善為書法的成熟提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以產(chǎn)生了文化巨人誕生的最好土壤。這就是“書圣”王羲之成熟的年代，王羲之所代表的晉韻就是在這好文尚玄的精神文化氛圍中產(chǎn)生的，王羲之本人，不僅書法精妙，而且文采彪炳，使《蘭亭集序》成為千古名文，同時(shí)亦顯示了當(dāng)時(shí)最著名的文化人飲酒清談而暢敘幽情的良好學(xué)術(shù)氛圍。出席蘭亭集會(huì)的是當(dāng)世最著名的文人，清談尚玄的風(fēng)尚正營造了這一種精神風(fēng)尚，王羲之他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以這種精神風(fēng)尚為背景的。同時(shí)亦兼善其他的知識(shí)面。王羲之亦曾鉆研畫理，拿今天的話來說，王羲之除受良好藝術(shù)氛圍的影響，他自己亦具有廣博的知識(shí)面，是他成材的基礎(chǔ)。
唐代由于佛教的興盛，將禪意引入藝術(shù)而成為潮流，特別是在懷素在禪宗的非理性重直覺體驗(yàn)的思維啟發(fā)下，縱筆狂歌，仿佛在狂禪的境界中悟極真知。禪的精神融于筆下，使性靈得到盡善盡美的發(fā)揮，而顏真卿本人作為唐代的中興之臣，其書法博大的氣象中似乎貫穿了儒家成教化的思想內(nèi)核。
宋代禪宗的發(fā)展更是直接影響了整個(gè)朝代藝術(shù)的發(fā)展，宋代最著名的文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人，他們本身既是最著名的文學(xué)家兼詩人，同時(shí)還是中國文人畫的倡導(dǎo)者，他們廣泛地與禪師交游，蘇、黃等人雖是深通佛理的居士，而終究只能歸人儒十行列。宋儒則通過自己的努力，運(yùn)用佛家的思想武器，從中學(xué)習(xí)了儒家之外的抽象及邏輯思維，而糅合儒、佛、道三家為一體的新儒學(xué)——宋學(xué)，同樣受到這種思潮的影響，宋代書法家們的知識(shí)結(jié)構(gòu)是建立在廣泛的宋學(xué)基礎(chǔ)之上的，廣涉儒、道、佛家，旁通兼善文學(xué)、繪畫等藝，形成了宋代的書法家們特有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)背景，他們從禪學(xué)、禪理中學(xué)到的是辯證的思維方式和超塵脫俗的美學(xué)思想而形成了特有的人生觀，禪學(xué)成為宋代士大夫文人中普遍流行的一種修養(yǎng)途徑，而使宋代尚意書風(fēng)必然帶有禪意。
元、明兩代精神仍然延續(xù)傳統(tǒng)，而元、明兩代書與畫的合一，使得書法家有著廣博兼善它義的本領(lǐng)，如徐渭是一位曠世奇才，在詩文、同賦、戲曲、書、畫各方面均有偉大成就。還有在浪漫主義風(fēng)潮中的八大山人、傅山等等，無不是以知識(shí)面的廣博為書法立足根本，形成各種藝術(shù)邊緣的互相滲透。而明代古典主義的董其昌更是書畫兼修，并且在禪宗的思想上找精神寄托。南于歷史文化的積累越來越多，清代金石學(xué)的介入書法，同樣使碑學(xué)大家廣泛有考古知識(shí)背景，書法家亦兼善文學(xué)繪畫等。我們把五四以前稱之為古代書法家，他們廣博的知識(shí)成就了他們自己，書法家仍然靠在這些儒、道、佛精神靠背椅上做著自己的功課。
清末，由于眾所周知的歷史原因，中國國門不得已被打開，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，喚醒了中周知識(shí)分子思想的覺醒，于是近現(xiàn)代書法家不但要接受已有的傳統(tǒng)思想，同時(shí)還要了解西方文明，互相比較，互相滲透直至融合到他們的頭腦及血液中，所以，近現(xiàn)代知識(shí)分子必須具備東、西方兩方面的知識(shí)，特別是信息量的加大，地球相對(duì)的縮小，使得現(xiàn)代的知識(shí)分子必須具備更廣泛的文化基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代的書法家同樣如此，不但要了解本國傳統(tǒng)及精神背景，同時(shí)還要了解兩方文化藝術(shù)的發(fā)展歷史及哲學(xué)內(nèi)涵。.這些諸多學(xué)問或多或少都影響著我們每個(gè)當(dāng)代的書法家。
古代書法家還可以青燈古佛地度過一生，而現(xiàn)代書法家則每時(shí)每刻都在后T業(yè)發(fā)展的干擾之下;古代書法家可以一本字帖，一家筆法終其一生，而現(xiàn)代書法家可以從甲骨一直看到當(dāng)代書法的發(fā)展現(xiàn)狀。信息量加大.時(shí)間相對(duì)減少。古代書法家重藏輕露，而現(xiàn)代書法家則張揚(yáng)個(gè)性;古代書法家對(duì)書法抱有神圣感和神秘感，而現(xiàn)代書法家則失去了這種感覺。當(dāng)代前衛(wèi)書法家試圖重新找回這種神秘感，創(chuàng)造新的神話(現(xiàn)代裝置書法中，對(duì)歷史及時(shí)間碎片的重新組合等)。當(dāng)代中庸書法的發(fā)展，推動(dòng)全國書法的熱潮，使書法失去了原有的內(nèi)涵，成為可以娛樂的老年健身操。一方面是普及而失去藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而另一方面學(xué)科前沿則是注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。
我們從古代到現(xiàn)代對(duì)書法家的評(píng)論中同樣能看到書法家個(gè)體知識(shí)背景的不同。如用“書卷氣”“山林氣”“廟堂氣”等等來評(píng)論書法，同樣能看到每個(gè)書法家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、身份及歷史背景的不同。以畫家身份介入書法的則帶“畫家味”，以文學(xué)家身份介入則帶“書卷氣”，禪生作書贈(zèng)“禪意”，篆刻家作書則有“金石趣味”，這是每個(gè)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的書法家存書法中的反映，而有音樂修養(yǎng)的人介入書法則書法音韻內(nèi)含。
所以，時(shí)代的精神總是在書法家身上刻上烙印，并反映在他立體的鏡面上。
是的，在知識(shí)上，時(shí)代的演進(jìn)在不停地做著加法，每個(gè)書法家的成長也不停地做著加法，我們從古代至現(xiàn)代書法家知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化比較中追求一種適合于現(xiàn)代人學(xué)習(xí)書法的正確方法。了解古今書法知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，是為了創(chuàng)造新的時(shí)代風(fēng)尚，但應(yīng)該提倡書法家更廣泛的文化與精神含量，同時(shí)在學(xué)科交叉邊緣地帶尋求新發(fā)展的綜合能力。