甲骨文風(fēng)格類(lèi)型：一是勁健雄渾型;二是秀麗輕巧型;三是工整規(guī)矩型;四是疏朗清秀型;五是豐腴古拙型?？傊M管甲骨文是契刻出來(lái)的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開(kāi)張，有放逸之趣;或細(xì)密絹秀，具簪花之格，字里行間，多有書(shū)法之美。以古老質(zhì)樸的甲骨文來(lái)書(shū)寫(xiě)古詩(shī)，又是一番什么樣的韻味呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古詩(shī)甲骨文書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　古詩(shī)甲骨文書(shū)法作品欣賞

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　　甲骨文書(shū)法，中國(guó)最早的書(shū)法之美

　　畫(huà)為書(shū)之源

　　從繪畫(huà)角度看：在文字被創(chuàng)造出來(lái)之前，已有巖壁畫(huà)存在，中外皆然,這說(shuō)明文字晚于圖畫(huà)。線(xiàn)條其實(shí)是非常主觀(guān)的東西，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不以點(diǎn)，線(xiàn)，面的形式而出現(xiàn)。人類(lèi)使用線(xiàn)本身便是對(duì)自然物體的一種概括和抽象表達(dá)。因此，對(duì)于線(xiàn)條的熟練使用，可以看作是早期其人類(lèi)智慧高度發(fā)展的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)世界中，線(xiàn)條主要存在于人類(lèi)的感覺(jué)中，自然界中最接近線(xiàn)條的是物體的裂痕，尤其是某些有規(guī)律的裂痕。在甲骨的占卜的裂痕中，商代人相信天地萬(wàn)物衍生變化的秩序與規(guī)律，乃至這些秩序與規(guī)律后面的神的意志都是抽象而準(zhǔn)確地。那就是甲骨卜辭作為在神的召喚下，巫師貞人們的人為線(xiàn)條與鉆灼而得顯示神的意志的卜兆線(xiàn)條，一起構(gòu)成了神物交達(dá)后撞發(fā)出的一幅幅抽象圖畫(huà)所留下的憑籍，也是商人“因跡生象”產(chǎn)生繪畫(huà)活動(dòng)的物證。

　　華夏書(shū)同文

　　從書(shū)法角度看：漢字在其漫長(zhǎng)的嬗變過(guò)程中始終與書(shū)法的演化互為作用，相輔相成。實(shí)用性的占卜不但促成了書(shū)法上的遞化，書(shū)法上的變化又直接造成了字形構(gòu)造的升華。從商王盤(pán)庚將國(guó)都遷殷以后，歷代商王占卜的甲骨都有流傳，從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書(shū)”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。從文字上看，甲骨卜辭中時(shí)代最早的第一期武丁時(shí)期的刻辭藝術(shù)成就最高。其風(fēng)格宏放雄偉，瘦勁鋒利;起筆圓，收筆尖，曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，用筆遒勁。契書(shū)后分別填上墨或朱，使整體更具神韻，堪稱(chēng)書(shū)史奇跡。此后各期卜辭或是衰落期，或是復(fù)興期，其水平都沒(méi)有達(dá)到武丁時(shí)代的神采。甲骨文結(jié)體上雖然大小不一，錯(cuò)綜變化，但已具有中國(guó)書(shū)法的用筆、結(jié)字、章法的三要素和對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定的格局。因此，殷人契書(shū)活動(dòng)“落筆生跡”是產(chǎn)生中國(guó)書(shū)法之根源。

　　印從書(shū)中出

　　從篆刻角度看：古人用自然界之神物做創(chuàng)作材料，在龜甲獸骨上的契刻活動(dòng)，有著與天地交流的使命，具有生命形象所呈現(xiàn)的形體結(jié)構(gòu)和性情意味。我們知道，因龜骨不平整、質(zhì)硬油滑，契刻時(shí)要比今天我們?cè)谑|(zhì)上鐫刻的難度要大。契法上，起刀較細(xì)，方刀居多。因刀的材質(zhì)各異，有銳有鈍，所刻骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)常常粗細(xì)不一。有些契刻作品甚至小如米粒，纖細(xì)如發(fā)，顯示殷人精美的刀技。其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，有的疏疏落落，參差錯(cuò)綜;有的密密層層十分嚴(yán)整莊重，彰顯著古樸多姿的審美情趣。其“閃沖單刀”和復(fù)刀的應(yīng)用以及朱文白文的存在，充分證明商代貞人已具備了高超的篆刻技藝與刀法。甲骨學(xué)者于省吾在所編《雙劍誃古器圖錄》和黃濬著《鄴中片羽》中，曾刊載稱(chēng)為"奇文印"的"安陽(yáng)三璽"，上世紀(jì)30年代出自安陽(yáng)殷墟。椐推;為“殷人契物”。充分證明甲骨契刻的活動(dòng)應(yīng)該改變當(dāng)今“印宗秦漢”的片面學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，從根本上確立“商秦漢”三足鼎立的篆刻格局。

　　可見(jiàn)，在1899年前數(shù)十年間，小屯村民就在附近的耕地里見(jiàn)到骨甲。加拿大長(zhǎng)老會(huì)駐安陽(yáng)牧師明義士在其著《甲骨研究》中說(shuō)： 起初有人收藏甲骨，可不知道出處。在1899年以前，小屯人用甲骨當(dāng)藥材，名為龍骨。最初發(fā)現(xiàn)的甲骨，都經(jīng)過(guò)濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時(shí)范氏不肯告人正處，如告劉鐵云湯陰牖里。余既找到正處，又屢向范氏和小屯人打聽(tīng)，得知前清光緒二十五年以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨粉作刀尖藥。此地久出龍骨，小屯居民不以為奇。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或無(wú)字，都為主骨。當(dāng)時(shí)小屯人認(rèn)為字不是刻上的，是天然長(zhǎng)成的。并說(shuō)有字的不好賣(mài)，刮去字藥店才要。李成收集龍骨，賣(mài)與藥店，每斤制錢(qián)六文。

　　小屯村民在1899年前就發(fā)現(xiàn)了甲骨文，當(dāng)然這種發(fā)現(xiàn)是一般的發(fā)現(xiàn)，不是科學(xué)意識(shí)上的發(fā)現(xiàn)。古董商云集小屯收購(gòu)甲骨后，轉(zhuǎn)售于北京等地。1899年王懿榮親自鑒定甲骨實(shí)物，有目的的進(jìn)行搜索和研究。從此，殷墟甲骨文才為世人所知和重視。