關(guān)于愛國的書法作品欣賞
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關(guān)于愛國的書法作品欣賞
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中國書法與建筑藝術(shù)
在一切與人類物質(zhì)生活有直接關(guān)系的產(chǎn)品中，建筑是最早進(jìn)入藝術(shù)行列的一種。正如恩格斯所指出的在原始社會末期，人類已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽了”(家庭、私有制和國家的起源)。但建筑由于其實用性，所以并非是真正意義上的造型藝術(shù)，只能是廣義上的造型藝術(shù)。
建筑與書法的差異不言而喻，其相通性卻需從中細(xì)細(xì)品味。書法家與建筑師們?yōu)榱吮憩F(xiàn)藝術(shù)家心目中的那個特征，所運(yùn)用的表現(xiàn)原則、手段方式以及審美特征等等，盡管有這樣或那樣的不同，但又有著諸多的共通之處。書法作品以點(diǎn)畫為物質(zhì)材料，通過對稱、均衡、高低、大小、主次、對比、照應(yīng)、節(jié)奏、韻律和多樣統(tǒng)一等美學(xué)原則，組合成具有一定比例、和諧統(tǒng)一的書法，同樣，建筑通過磚木石等材料，也用以上諸多的美學(xué)原則，構(gòu)建成具有一定比例、和諧統(tǒng)一的建筑或建筑群體。
如果說建筑是用大小與形狀不同的物質(zhì)由數(shù)學(xué)關(guān)系把各部分聯(lián)合起來的總體，如西斯叩斯神廟，其形式與大小及其各部分之間的關(guān)系，有一個連接一切的關(guān)鍵—建筑尺度，即以柱子直徑?jīng)Q定柱子高低，由高低決定款式，又由款式?jīng)Q定柱石與柱頭，由此再決定柱間的距離和建筑物的總體布局。書法藝術(shù)亦然，一件作品也是由大小與形狀不同的漢字及其點(diǎn)畫由數(shù)學(xué)關(guān)系把各部分聯(lián)合起來的總體。寫一件作品，往往由第一個字決定著全篇的意法與格局，甚至一個字的首筆往往統(tǒng)領(lǐng)全字的大小與姿態(tài)。
由于眼睛的錯覺，凡數(shù)學(xué)關(guān)系絕對正確的有時會給人并不愉快的感覺，為了適應(yīng)視覺的愉快，不論建筑或書法，即有意識地改變各個部分藝術(shù)形式之間的正確數(shù)學(xué)關(guān)系。這就是普羅米修斯衛(wèi)城大門的兩翼并不相等的原因，也是楷書、行書中“同、林、門”等等字兩豎并不等長等高的緣故之一。一座建筑物或一個建筑群的設(shè)計必須考慮豐富多變的虛實關(guān)系，即空間分割，如美國著名建筑師萊特所指出的：“一個建筑的內(nèi)外空間便是那個建筑的靈魂，這是一種最重要的概念。”國內(nèi)外建筑師們在贊美中國古典園林建筑藝術(shù)所以能有各種不同的“意境”，其中主要原因在于“虛”、“實”關(guān)系的高妙處理，即“合中有開，實處見虛”。就拿空間的大小與曲直來說：直而大的空間，則氣宇軒昂，崇高坦蕩，曲折小巧的空間，則幽雅含蓄、溫馨給人不同的情趣。
書法藝術(shù)亦然，一筆劃之中，一個字的結(jié)構(gòu)，一幅作品的章法也講究虛實關(guān)系，即要考慮無墨—即“白”之處。書法家們常說的所謂“骨氣洞達(dá)”，也是指所書之字不僅點(diǎn)畫精嚴(yán)，而且彼此關(guān)系要有氣脈相通的“空間美”，“成為一個有生命的空間立體味的藝術(shù)品”(宗白華語)。就拿不同結(jié)字方法為例：顏真卿中宮敝豁，頗有恢宏之氣，柳公權(quán)中宮收緊，就有勁健之勢，《泰山金剛經(jīng)》平畫寬結(jié)，很有坦蕩之慨，《張猛龍碑》斜畫緊結(jié)，頓生峻急之感這些書家與碑版所書的均是標(biāo)準(zhǔn)漢字，而由于空白處理的不同，所產(chǎn)生的意趣并作用于人的感受是多么的懸殊。
也正如清代大書法家鄧石如所論：書法要“計白當(dāng)黑”，無筆之處也是妙境呀。此外，有人將書法與建筑作這樣的比擬：“越是險勁的字，越是從平穩(wěn)中來。寫字好比建筑工程，越是危險的工程越要建筑得平實堅固，使其每一重點(diǎn)，都在力的重心之中。”(潘泊鷹《中國書法簡論》)也有的比擬為：雄強(qiáng)的楷書猶如莊嚴(yán)的建筑，優(yōu)美的行草書好象我國南方地區(qū)的民間建筑，錯落有致，空間構(gòu)圖多樣活潑，高古書猶如廟堂，森嚴(yán)書猶如宮殿等等。這比擬雖然整腳，但也不無道理。筆者覺得建筑是立體的書法，書法是意象的建筑。