林則徐書(shū)法欣賞
林則徐是我國(guó)近代史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)者和杰出的民族英雄，他在了解世界，研究西方方面帶了頭，成為中國(guó)近代傳播西方文化，促進(jìn)西學(xué)東漸的帶頭人。我們從中國(guó)國(guó)際法學(xué)史角度看，他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅是維護(hù)國(guó)際法原則的中流砥柱，而且也是中國(guó)引進(jìn)國(guó)際法的第一人、中國(guó)近代國(guó)際法學(xué)的開(kāi)山者。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的林則徐書(shū)法，希望對(duì)你有用!
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林則徐個(gè)人簡(jiǎn)介
林則徐(1785年8月30日-1850年11月22日)，福建省侯官人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是清朝時(shí)期的政治家、思想家和詩(shī)人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣;因其主張嚴(yán)禁鴉片，在中國(guó)有民族英雄之譽(yù)。
1839年，林則徐于廣東禁煙時(shí)，派人明察暗訪，強(qiáng)迫外國(guó)鴉片商人交出鴉片，并將沒(méi)收鴉片于1839年6月3日在虎門銷毀?；㈤T銷煙使中英關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，成為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)入侵中國(guó)的借口。盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對(duì)于西方的文化、科技和貿(mào)易則持開(kāi)放態(tài)度，主張學(xué)其優(yōu)而用之。根據(jù)文獻(xiàn)記載，他至少略通英、葡兩種外語(yǔ)，且著力翻譯西方報(bào)刊和書(shū)籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書(shū)合編為《海國(guó)圖志》，此書(shū)對(duì)晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。1850年11月22日，林則徐在普寧老縣城病逝。
中國(guó)書(shū)法民族文化傳承的重要載體有特殊的歷史使命
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤;就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
書(shū)法是以表現(xiàn)書(shū)家的精神世界尤其是形式美意識(shí)為主的創(chuàng)造活動(dòng)，因而它自覺(jué)的流淌出現(xiàn)實(shí)生活中人的本質(zhì)，成為其思維、性格、氣質(zhì)、品德、意志、情感、理想等精神因素的物化形態(tài)，特別是它集中了千百年數(shù)不勝數(shù)的中國(guó)古代知識(shí)分子的智慧。
書(shū)法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書(shū)寫(xiě)工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點(diǎn)”是線的濃縮，“線”亦是點(diǎn)的延長(zhǎng)，“點(diǎn)”和“線”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。因而中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。這簡(jiǎn)單而抽象的線條如何會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力呢。毛筆的使用是首要因素。
漢字史上，起源最久遠(yuǎn)的成字工具是契刀和毛筆，但使用時(shí)間最長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)工具是毛筆。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。當(dāng)然，此“軟”指彈性而言，非軟弱之意。隨著遣毫之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。
中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表，更重要的是，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。
書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。筆畫(huà)間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。
如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過(guò)對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》的章法也是這方面的成功范例。可見(jiàn)，一點(diǎn)一畫(huà)，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托;一字一行，小大參錯(cuò)，牝牡相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
書(shū)法以漢字為載體，漢語(yǔ)屬于詞根語(yǔ)，漢字具有字本位這一根源特質(zhì)，其中蘊(yùn)涵的整體主義、本質(zhì)主義維系著中華文化的命脈，是我們的靈魂，我們的根基;漢字孕育了中華民族的精、氣、神，催生了我們獨(dú)特的靈動(dòng)的氣韻、風(fēng)骨、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、言志、抒懷、寄托……等藝術(shù)審美觀念;而這一切，不僅僅是一個(gè)硬筆畫(huà)出的符號(hào)所能夠傳達(dá)的。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具中國(guó)特色的，獨(dú)有的藝術(shù)，僅就這一點(diǎn)，從民族精神傳承的角度，書(shū)法課作為民族文化的重要載體必須得到充分的重視。