何來(lái)勝書(shū)法作品欣賞

　　何來(lái)勝，1969年11月生，浙江紹興人，1994年加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，現(xiàn)為浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、書(shū)法教育委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，紹興市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，紹興書(shū)畫(huà)院三級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)藝術(shù)碩士。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的何來(lái)勝書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　何來(lái)勝書(shū)法作品欣賞

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　　何來(lái)勝個(gè)人簡(jiǎn)介

　　何來(lái)勝，1969年11月生，浙江紹興人，1994年加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，現(xiàn)為浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、書(shū)法教育委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，紹興市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，紹興書(shū)畫(huà)院三級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)藝術(shù)碩士。

　　書(shū)法作品曾獲全國(guó)第七屆書(shū)展"創(chuàng)作獎(jiǎng)"，全國(guó)第九屆書(shū)展"二等獎(jiǎng)"，首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)"創(chuàng)作獎(jiǎng)"，第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)"提名獎(jiǎng)"，第四屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)"三等獎(jiǎng)"，全國(guó)首屆正書(shū)大展"全國(guó)獎(jiǎng)";入展全國(guó)第六、八屆書(shū)展，全國(guó)第五、六、七、八屆中青年書(shū)展;獲浙江省首屆中青年書(shū)展"金獎(jiǎng)"，二屆全浙書(shū)展"金獎(jiǎng)"。參加展覽有"多元闡述"―白砥、趙雁君、汪永江、陳忠康、何來(lái)勝五人書(shū)法展，浙江書(shū)法二十家作品展等。出版有《首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作者作品集-何來(lái)勝》卷。

　　書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值品位

　　中國(guó)書(shū)法是一種體驗(yàn)生命本體的審美符號(hào)。它浸淫于中國(guó)古老的哲學(xué)美學(xué)之中，在筆飛墨舞的音樂(lè)律動(dòng)中完成一種時(shí)空審美形式，而成為中國(guó)文化的核心，并為洞悉中國(guó)文化精神和華夏哲學(xué)美學(xué)品格提供了一個(gè)絕好的文化視界。

　　古老的中國(guó)書(shū)法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力和困境。它召喚當(dāng)代書(shū)法美學(xué)理論家為其在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中重新審視書(shū)法藝術(shù)并加以文化定位和價(jià)值厘定。

　　當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值定位與整個(gè)世界的文化思潮緊密相關(guān)。我們可以看到，中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)在日本、韓國(guó)、東南亞影響彌深，并生成和發(fā)揚(yáng)為具有本土特色的書(shū)法形式(如日本近代詩(shī)文書(shū)法、少字?jǐn)?shù)、墨象書(shū)、前衛(wèi)書(shū)法)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法受日本現(xiàn)代書(shū)道影響的“影響的焦慮”。同時(shí)，西方國(guó)家也在“發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法”的驚喜中，吸收中國(guó)書(shū)法真髓去拓展他們的抽象繪畫(huà)和現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)。于是西方藝術(shù)中出現(xiàn)了一種新畫(huà)種—“書(shū)法畫(huà)”，

　　甚至有些畫(huà)家被稱(chēng)為“西方書(shū)法家”。因此，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者對(duì)這種中國(guó)書(shū)法界與各國(guó)藝術(shù)家共結(jié)筆墨姻緣感到歡欣鼓舞。但是，也有學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法的價(jià)值定位并不高，認(rèn)為“書(shū)法越來(lái)越由中國(guó)文化的視覺(jué)實(shí)在而蛻變?yōu)橐环N民族的歷史陳?ài)E或一種古董，換言之，書(shū)法的價(jià)值不在其藝術(shù)性而只在其歷史性”。“而西方現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)書(shū)法的贊美和吸收恰恰代表著一種對(duì)無(wú)意識(shí)文化超越的決心，正是因?yàn)槲鞣饺擞羞@種否定自我固有文化引進(jìn)外來(lái)文化的勇氣，他們的藝術(shù)才產(chǎn)生了從未有過(guò)的革命性”。

　　其實(shí)，無(wú)論是對(duì)中國(guó)書(shū)法影響他國(guó)藝術(shù)感到欣慰還是感到不滿(mǎn)，都只是停留在書(shū)法價(jià)值厘定的表面。透過(guò)這個(gè)表面，我們可以看到藝術(shù)的當(dāng)代文化審美意義。事實(shí)上，東西方文化危機(jī)是人的危機(jī)、情懷的危機(jī)、藝術(shù)的危機(jī)的集中表征。在本世紀(jì)五十、六十年代興起的后工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的后現(xiàn)代文化，使西方“現(xiàn)代主義”遭致沖擊。后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)知識(shí)的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)的廣泛運(yùn)用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法化危機(jī)