胡俊峰，1981年4月生于山西偏關(guān)，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)為浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，遺山印社副社長(zhǎng)。我國(guó)當(dāng)代知名書(shū)法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的胡俊峰優(yōu)秀書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是土生土長(zhǎng)、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在其生成和發(fā)展中，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系難解難分。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法并進(jìn)而從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的人，如果缺乏傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，或?qū)鹘y(tǒng)文化缺乏比較深刻的認(rèn)識(shí)，就難以理解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓和奧妙。

　　要全面剖析中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這顯然不是一件輕而易舉的事情。在這里，我僅想采用簡(jiǎn)單化的方法講兩個(gè)問(wèn)題：先講傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的生成發(fā)展給了些什么;反過(guò)來(lái)再講書(shū)法藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化給了些什么。

　　傳統(tǒng)文化為書(shū)法藝術(shù)提供的東西，可分為“硬件”與“軟件”兩方面來(lái)說(shuō)：“硬件”的第一項(xiàng)就是漢字，這對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)太重要了。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法藝術(shù)就是以漢字為素材的造型藝術(shù)，所以絕對(duì)離不開(kāi)漢字。漢字基本上不象形，但因其特殊的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，比其他文字更有藝術(shù)的可塑性和形象性，有利于加工成藝術(shù)形象。漢字在其歷史發(fā)展中又有篆、隸、正、草等字體變化，這也決定了書(shū)法藝術(shù)形象之豐富多彩。漢字本身既是漢民族的重大文化創(chuàng)造，又被用作中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體;在其形象中早已積存并凝結(jié)著豐富的歷史文化信息和中國(guó)人的感情色彩乃至心態(tài)投影。故而中國(guó)人看到漢字往往能引發(fā)一定的聯(lián)想和微妙的情思活動(dòng)。所以，寫(xiě)字一定要把字寫(xiě)準(zhǔn)確，不能寫(xiě)成錯(cuò)字、別字。

　　例如福、芙、伏、符是同音字，富、復(fù)、付、副也是同音字;這些字出現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)作品中都不能混用或?qū)戝e(cuò);如果寫(xiě)得不準(zhǔn)確，就會(huì)削弱乃至破壞相應(yīng)的聯(lián)想與情感效應(yīng)，使作品的藝術(shù)魅力受到極為不利的影響。 總之，漢字是書(shū)法藝術(shù)最重要的“硬件”，書(shū)法家和習(xí)作者應(yīng)萬(wàn)分珍視漢字，特別注意于準(zhǔn)確的運(yùn)用。

　　“硬件”的第二項(xiàng)是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)不僅給書(shū)法家以思想和藝術(shù)的滋養(yǎng)， 提高其審美的情趣和能力;而且還提供極其豐富多彩的藝術(shù)形象。使書(shū)法家得到啟示，吸取形象，并巧妙地融入書(shū)法創(chuàng)作。大量的詩(shī)詞作品和警語(yǔ)格言，還往往與書(shū)法藝術(shù)互為載體，從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術(shù)上相得益彰。

　　“硬件”的第三項(xiàng)是傳統(tǒng)文化中種種特有的器物，如甲骨鐘鼎、竹簡(jiǎn)帛書(shū)、碑版銘志、匾對(duì)條幅等等，都是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特有的表現(xiàn)空間，在書(shū)法的發(fā)展與流傳中起了很大的作用。

　　“硬件”的第四項(xiàng)就是紙、墨、筆、硯“文房四寶”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的物質(zhì)創(chuàng)造。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)正是借助了這些創(chuàng)造物，才能創(chuàng)作出大有藝術(shù)特殊性的書(shū)法作品 說(shuō)了“硬件”再說(shuō)“軟件”。這是指思想方面的滋養(yǎng)與影響。傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的思想影響太豐富復(fù)雜了，只能說(shuō)說(shuō)主要的。我歷來(lái)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要的思想，我稱之為“四大思想支柱”：一是作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想;二是關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想;三是關(guān)于處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想;四是關(guān)于如何對(duì)待自身的“克己修身”思想。這四個(gè)思想在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中都起到了深刻的滲透與指導(dǎo)作用。

　　第一，“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法;這個(gè)思想的深入滲透，派生了書(shū)法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)?、疏密、巧拙等等。正是通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，書(shū)法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字竟成為精深的藝術(shù)。

　　第二，“天人相應(yīng)”思想的滲透，使書(shū)法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界。這種境界的追求也往往是書(shū)法家在美學(xué)理想和創(chuàng)作實(shí)踐上進(jìn)入精深層次的表現(xiàn)。

　　第三，“中庸之道”決不是“折半以取中”，它是要求處理任何事情都把握適當(dāng)?shù)亩龋垢鞣N因素達(dá)到統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)，即所謂“中和”。這個(gè)思想深刻指導(dǎo)了書(shū)法家對(duì)藝術(shù)準(zhǔn)確性的追求，在創(chuàng)作中處理任何一種關(guān)系都不要“不足”，也不要“太過(guò)”，以達(dá)到既不稚嫩，也無(wú)“火氣”的精練與和諧。

　　第四，“克己修身”的指導(dǎo)作用要分兩方面來(lái)說(shuō)：一是通過(guò)自我控制克服分心與躁動(dòng)，堅(jiān)定勤學(xué)苦練的意志和決心，力求練出真功夫，在創(chuàng)作上能夠淵停岳峙，得心應(yīng)手。書(shū)法創(chuàng)作與評(píng)論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)苦練與真功，這沒(méi)有“克己修身”的意志是做不到的。二是書(shū)法創(chuàng)作與評(píng)論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“書(shū)品即人品”，這直接表現(xiàn)了“克己修身”思想的滲透與指導(dǎo)。不“修身”無(wú)從提高人品，而人的有些素質(zhì)也確實(shí)會(huì)在書(shū)法中曲折表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)“書(shū)品與人品”、“風(fēng)格與人格”的一致性，書(shū)法家要在藝術(shù)上達(dá)到崇高境界，就必須堅(jiān)持“克己修身”。

　　下面就該反過(guò)來(lái)說(shuō)說(shuō)書(shū)法藝術(shù)為傳統(tǒng)文化提供了什么。這也可以分為“硬件”和“軟件”兩方面來(lái)看。

　　書(shū)法藝術(shù)之所以具有這些特性，是由一些特定因素決定的，實(shí)際上帶有明顯的必然性：

　　第一，書(shū)法藝術(shù)在各個(gè)歷史時(shí)期中都是在實(shí)用書(shū)法的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，實(shí)用書(shū)法一再出現(xiàn)巨大的書(shū)體變化(如篆、隸、正、草)，這種變化是由社會(huì)生活的發(fā)展所驅(qū)動(dòng)的，是由人民群眾集體創(chuàng)造的，所以說(shuō)具有必然性;而隨著實(shí)用書(shū)法的變化，書(shū)法藝術(shù)也必然不斷作出新的藝術(shù)創(chuàng)造，一再出現(xiàn)新的創(chuàng)作主流(如秦篆、漢隸、晉帖、魏碑、唐楷等)。

　　第二，寫(xiě)字的人各有各的性格、氣質(zhì)、情操、趣味、素養(yǎng)和智能特長(zhǎng)，甚至各人在機(jī)體的生理結(jié)構(gòu)上也各有差異。因此，人們?cè)趯?shí)用過(guò)程中寫(xiě)出來(lái)的字必然是一人一個(gè)樣，而在此基礎(chǔ)上由于更高的美學(xué)追求而出現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，也必然更加自覺(jué)地表現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性的形成實(shí)際上即意味著個(gè)體作出了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　第三，書(shū)法創(chuàng)作手段簡(jiǎn)單，不過(guò)是白紙上寫(xiě)黑字，而且所寫(xiě)的又必須是大家認(rèn)同的漢字，所以它在創(chuàng)作中所受的限制很大。限制很大而又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術(shù)，這就不得不依靠堅(jiān)實(shí)的基本功夫和活躍的“創(chuàng)造想象”，才能揮灑自如地寫(xiě)出富有新意和美學(xué)價(jià)值的書(shū)法形象。書(shū)法創(chuàng)作的想象，早在學(xué)習(xí)階段便已受到訓(xùn)練，因?yàn)橐R寫(xiě)多種法書(shū)，對(duì)不同的藝術(shù)形象進(jìn)行精熟的分解與融合，這在心理學(xué)上便是一種“創(chuàng)造想象”。到了更高的創(chuàng)作階段，還要善于吸收萬(wàn)物萬(wàn)象的線條、結(jié)構(gòu)和意態(tài)之美，將其融入書(shū)法而不落拼湊的痕跡(如王羲之觀鵝而有悟于書(shū)法，張旭見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，觀公孫大娘舞劍器而有悟于草書(shū)等)，這就是更加精深的“創(chuàng)造想象”。

　　在中國(guó)書(shū)法史上，千人一面、千字一形的“館閣書(shū)法”歷來(lái)不得好評(píng)，即因其缺乏創(chuàng)造性、個(gè)性化與想象力。歷代書(shū)法家對(duì)創(chuàng)造性、個(gè)性化、想象力三者的奮力追求和高度評(píng)價(jià)，確實(shí)已構(gòu)成一種重要的文化思想，為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了富有生機(jī)活力的精神因素。