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黃柱河硬筆書法作品

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黃柱河硬筆書法作品

  黃柱河,幼即學書,甫入書門直到今天,一直走在書途傳統(tǒng)之正道上。沒有偏差,沒有疑惑,沒受誤導。崇古尊今,擷優(yōu)取長,取法乎上。探求古人之精粹,承傳賢者之遺風,創(chuàng)作精良之翰札,抒發(fā)美善之情懷。下面是學習啦小編為你整理的黃柱河硬筆書法作品,希望對你有用!

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  書法藝術與佛法

  宗教是上品境界,藝術是上品境界,從古至今,欲嘗將二者融會貫通之士,代不乏人。佛法與書法這個命題實屬宏大,是一超大課題,終吾一身亦難探其奧秘之一二。古往今來,多位高人雅士結合二者之特點,呈現(xiàn)之藝仍為研究之楷模,就佛教而言,因其典籍眾多,宗派紛呈,一花五葉,百家爭鳴。中國傳統(tǒng)文化中的三教合一,以佛教需親證方得其法雨甘霖,故許多研究者只停留在學術典籍中遨游,而偏離佛教之修心修身方可登堂入室。筆者不揣淺陋而應命,只作為課題初始而饗有緣之人,成果需仁人自我檢驗方能蓮出九品。

  佛教是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分,是第一個融入古代文化的外來宗教、外來文化,至今有二千余年仍生機勃勃,其對傳統(tǒng)文化的貢獻已影響至人民生活與日常觀念,至深至遠。

  佛教的特點

  一、主張和平團結,反對血腥,基地是寺院,人員為僧尼,遵循戒規(guī),是個人信仰自由而非外力脅迫勸阻。翻開史書,就組織形式和傳播形式而言,它沒有嚴密的組織和教會,是松散性的,沒有行政統(tǒng)轄權利,信仰的主導方也不在寺院,信教自由,受益方也是信仰者本身。

  二、崇拜對象是抽象的、多樣性的,沒有統(tǒng)一的經典或唯一經典。因為佛教反對神創(chuàng)造一切包括人,基礎教義是業(yè)力創(chuàng)造,因果報應,主張種瓜得瓜種豆得豆,命運是掌握在自己手里的。呼吁行善一人可影響一家,行善一家影響一族,它的經典形成是基于不同地區(qū)、不同文化背景并持續(xù)產生的,可以信仰普賢愿力、地藏大悲、觀音慈濟、文殊智慧、凈土禪宗等法門而眾流歸海。所以有人說是一堆迷信、品味低,但同時也說明了它的寬容與兼容性。

  三、主張自我掌握命運,是以人為本位的,人行善福雖未至禍已遠離,人為惡禍雖未至福已遠離,六道輪回雖然佛有神通也不能救拔。所有一切業(yè)因業(yè)果全憑仗自身平時所作。以緣起、業(yè)力、因果為基礎教義。

  佛教的傳播時間史書記載是西漢元壽元年(公元前二年),到落戶生根花了近三百年時間,學術界認為有兩種途徑,一是依附傳統(tǒng)方術及道家無為思想,再依附儒學;二是中國傳統(tǒng)文化對佛教有一個長期的消化過程。這二種看似相對的觀點實際上都不能定論,僅憑依附而沒有獨立主張其存在就失去了價值,同樣,一種文化雖高深玄奧但只堅持本位而不被人理解,它的消化也毫無意義的。

  初傳播時佛是人格神崇拜,教理是禪數(shù)學(經律論的論類,主要經典有《阿毗曇心論》《俱舍論》等,主要論據(jù)如《界品》:諸法離他性,各自住己性,故說一切法,自性之所攝。一切法分析到最后不能再分,去掉他性,剩下就是自性,各種法都有自己的性質,截然不同,而說一切法的時候,只有自性相同才能攝為一類)和般若學(般若即智慧,從深刻體驗真理所得到的特殊的智慧,如佛在菩提樹下獲得的天上天下唯我獨尊),一般哲學家科學家之智,對宇宙人生的看法雖有般若智在內,但不究竟,佛教稱為方便智,而般若智叫勝義智或實相智,核心思想是“假有性空”“緣起”,一切是緣起的,離開緣起,一切法無從安立。

  兩漢之際時局戰(zhàn)亂,百姓貧窮,這樣就給了中下層百姓帶來幻想,帶來寄托,引起人們廣泛的共鳴,對人生本質及本源提出研究?!端氖陆洝钒逊鹫f的話分成四十二節(jié),如:“佛言:‘惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮,逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身;’‘沙門行道,無如磨牛,身雖行道,心道不行,心若行道,何用行道。’”要求人們要出世間,要少欲知足,對“身、口、意”的思想行為傳播,因果業(yè)報自作自受,而使人的行為向善、團結,趨向和平。

  魏晉南北朝是傳播的高峰期,譯經眾多,學術上上升到了領導地位,形成了毗曇學、般若學、成實學,涅盤學、楞伽學、地論學、攝論學、華嚴學、律學、定學等,百花齊放,從初傳播的名僧投名士而反轉成名士投名僧。當時僧侶眾多,寺院林立,其主要源于少數(shù)民族進入中原,形成推動力,到隋唐統(tǒng)一而形成概論,消除了夷夏觀念,使民族大團結,從而變成了主文化及正統(tǒng)力,達到頂峰。

  佛教還有大乘小乘之分,小乘是被漢傳排斥的,佛教的出世理論可以吸引有遁世要求的人,但它也有更完整的處世理論,大乘擯棄早期的悲觀學說,直斥其為“小乘”“自了漢”,如今主要分布在云南及東南亞一帶,漢傳佛教把弘揚和發(fā)展大乘為己任,由之獨成體系,確立了北傳佛教的中心地位,他要求要行六度、行菩薩行。

  三教合一延續(xù)至今是盛世象征,服從服務于國家的整體利益,協(xié)調民眾感情,協(xié)調民族關系,他們兼容于傳統(tǒng)文化,豐富性、差別性、兼容性造成了平等自由博愛的世界美譽,這是中華文明的特色,是中華文化的特點,滋養(yǎng)華夏,從善如流。

  書法藝術是藝術范疇的一種,主要研究者和學習者分布在中國、日本這些使用象形文字的國家,漢字在漫長的演變發(fā)展歷史長河中起著思想交流與文化繼承的社會作用,其自身也形成了獨特的造型藝術。

  作者簡介:

  慧文,又名王中,字心斗,號破山沙門,齋號“六和精舍”、“恒聞室”,1976年生于江蘇東臺,畢業(yè)于中國佛學院靈巖山分院,雅號書畫丹青,詩詞藝文,先后師從畢盛、蕭平、言恭達?,F(xiàn)為江蘇省書法家協(xié)會會員,江蘇省國畫院特聘書法家,虞山當代美術館副館長,曾任江蘇省佛教協(xié)會副秘書長,蘇州市佛教協(xié)會副秘書長,現(xiàn)學習于中國國家畫院胡抗美、曾翔書法工作室。

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