黃柱河硬筆書(shū)法作品
黃柱河硬筆書(shū)法作品
黃柱河，幼即學(xué)書(shū)，甫入書(shū)門(mén)直到今天，一直走在書(shū)途傳統(tǒng)之正道上。沒(méi)有偏差，沒(méi)有疑惑，沒(méi)受誤導(dǎo)。崇古尊今，擷優(yōu)取長(zhǎng)，取法乎上。探求古人之精粹，承傳賢者之遺風(fēng)，創(chuàng)作精良之翰札，抒發(fā)美善之情懷。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的黃柱河硬筆書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
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書(shū)法藝術(shù)與佛法
宗教是上品境界，藝術(shù)是上品境界，從古至今，欲嘗將二者融會(huì)貫通之士，代不乏人。佛法與書(shū)法這個(gè)命題實(shí)屬宏大，是一超大課題，終吾一身亦難探其奧秘之一二。古往今來(lái)，多位高人雅士結(jié)合二者之特點(diǎn)，呈現(xiàn)之藝仍為研究之楷模，就佛教而言，因其典籍眾多，宗派紛呈，一花五葉，百家爭(zhēng)鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三教合一，以佛教需親證方得其法雨甘霖，故許多研究者只停留在學(xué)術(shù)典籍中遨游，而偏離佛教之修心修身方可登堂入室。筆者不揣淺陋而應(yīng)命，只作為課題初始而饗有緣之人，成果需仁人自我檢驗(yàn)方能蓮出九品。
佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，是第一個(gè)融入古代文化的外來(lái)宗教、外來(lái)文化，至今有二千余年仍生機(jī)勃勃，其對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)已影響至人民生活與日常觀念，至深至遠(yuǎn)。
佛教的特點(diǎn)
一、主張和平團(tuán)結(jié)，反對(duì)血腥，基地是寺院，人員為僧尼，遵循戒規(guī)，是個(gè)人信仰自由而非外力脅迫勸阻。翻開(kāi)史書(shū)，就組織形式和傳播形式而言，它沒(méi)有嚴(yán)密的組織和教會(huì)，是松散性的，沒(méi)有行政統(tǒng)轄權(quán)利，信仰的主導(dǎo)方也不在寺院，信教自由，受益方也是信仰者本身。
二、崇拜對(duì)象是抽象的、多樣性的，沒(méi)有統(tǒng)一的經(jīng)典或唯一經(jīng)典。因?yàn)榉鸾谭磳?duì)神創(chuàng)造一切包括人，基礎(chǔ)教義是業(yè)力創(chuàng)造，因果報(bào)應(yīng)，主張種瓜得瓜種豆得豆，命運(yùn)是掌握在自己手里的。呼吁行善一人可影響一家，行善一家影響一族，它的經(jīng)典形成是基于不同地區(qū)、不同文化背景并持續(xù)產(chǎn)生的，可以信仰普賢愿力、地藏大悲、觀音慈濟(jì)、文殊智慧、凈土禪宗等法門(mén)而眾流歸海。所以有人說(shuō)是一堆迷信、品味低，但同時(shí)也說(shuō)明了它的寬容與兼容性。
三、主張自我掌握命運(yùn)，是以人為本位的，人行善福雖未至禍已遠(yuǎn)離，人為惡禍雖未至福已遠(yuǎn)離，六道輪回雖然佛有神通也不能救拔。所有一切業(yè)因業(yè)果全憑仗自身平時(shí)所作。以緣起、業(yè)力、因果為基礎(chǔ)教義。
佛教的傳播時(shí)間史書(shū)記載是西漢元壽元年(公元前二年)，到落戶(hù)生根花了近三百年時(shí)間，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有兩種途徑，一是依附傳統(tǒng)方術(shù)及道家無(wú)為思想，再依附儒學(xué);二是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)佛教有一個(gè)長(zhǎng)期的消化過(guò)程。這二種看似相對(duì)的觀點(diǎn)實(shí)際上都不能定論，僅憑依附而沒(méi)有獨(dú)立主張其存在就失去了價(jià)值，同樣，一種文化雖高深玄奧但只堅(jiān)持本位而不被人理解，它的消化也毫無(wú)意義的。
初傳播時(shí)佛是人格神崇拜，教理是禪數(shù)學(xué)(經(jīng)律論的論類(lèi)，主要經(jīng)典有《阿毗曇心論》《俱舍論》等，主要論據(jù)如《界品》：諸法離他性，各自住己性，故說(shuō)一切法，自性之所攝。一切法分析到最后不能再分，去掉他性，剩下就是自性，各種法都有自己的性質(zhì)，截然不同，而說(shuō)一切法的時(shí)候，只有自性相同才能攝為一類(lèi))和般若學(xué)(般若即智慧，從深刻體驗(yàn)真理所得到的特殊的智慧，如佛在菩提樹(shù)下獲得的天上天下唯我獨(dú)尊)，一般哲學(xué)家科學(xué)家之智，對(duì)宇宙人生的看法雖有般若智在內(nèi)，但不究竟，佛教稱(chēng)為方便智，而般若智叫勝義智或?qū)嵪嘀?，核心思想?ldquo;假有性空”“緣起”，一切是緣起的，離開(kāi)緣起，一切法無(wú)從安立。
兩漢之際時(shí)局戰(zhàn)亂，百姓貧窮，這樣就給了中下層百姓帶來(lái)幻想，帶來(lái)寄托，引起人們廣泛的共鳴，對(duì)人生本質(zhì)及本源提出研究?！端氖陆?jīng)》把佛說(shuō)的話(huà)分成四十二節(jié)，如：“佛言：‘惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮，逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身;’‘沙門(mén)行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行，心若行道，何用行道。’”要求人們要出世間，要少欲知足，對(duì)“身、口、意”的思想行為傳播，因果業(yè)報(bào)自作自受，而使人的行為向善、團(tuán)結(jié)，趨向和平。
魏晉南北朝是傳播的高峰期，譯經(jīng)眾多，學(xué)術(shù)上上升到了領(lǐng)導(dǎo)地位，形成了毗曇學(xué)、般若學(xué)、成實(shí)學(xué)，涅盤(pán)學(xué)、楞伽學(xué)、地論學(xué)、攝論學(xué)、華嚴(yán)學(xué)、律學(xué)、定學(xué)等，百花齊放，從初傳播的名僧投名士而反轉(zhuǎn)成名士投名僧。當(dāng)時(shí)僧侶眾多，寺院林立，其主要源于少數(shù)民族進(jìn)入中原，形成推動(dòng)力，到隋唐統(tǒng)一而形成概論，消除了夷夏觀念，使民族大團(tuán)結(jié)，從而變成了主文化及正統(tǒng)力，達(dá)到頂峰。
佛教還有大乘小乘之分，小乘是被漢傳排斥的，佛教的出世理論可以吸引有遁世要求的人，但它也有更完整的處世理論，大乘擯棄早期的悲觀學(xué)說(shuō)，直斥其為“小乘”“自了漢”，如今主要分布在云南及東南亞一帶，漢傳佛教把弘揚(yáng)和發(fā)展大乘為己任，由之獨(dú)成體系，確立了北傳佛教的中心地位，他要求要行六度、行菩薩行。
三教合一延續(xù)至今是盛世象征，服從服務(wù)于國(guó)家的整體利益，協(xié)調(diào)民眾感情，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，他們兼容于傳統(tǒng)文化，豐富性、差別性、兼容性造成了平等自由博愛(ài)的世界美譽(yù)，這是中華文明的特色，是中華文化的特點(diǎn)，滋養(yǎng)華夏，從善如流。
書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)范疇的一種，主要研究者和學(xué)習(xí)者分布在中國(guó)、日本這些使用象形文字的國(guó)家，漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展歷史長(zhǎng)河中起著思想交流與文化繼承的社會(huì)作用，其自身也形成了獨(dú)特的造型藝術(shù)。
作者簡(jiǎn)介：
慧文，又名王中，字心斗，號(hào)破山沙門(mén)，齋號(hào)“六和精舍”、“恒聞室”，1976年生于江蘇東臺(tái)，畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院，雅號(hào)書(shū)畫(huà)丹青，詩(shī)詞藝文，先后師從畢盛、蕭平、言恭達(dá)?，F(xiàn)為江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘書(shū)法家，虞山當(dāng)代美術(shù)館副館長(zhǎng)，曾任江蘇省佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，蘇州市佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)學(xué)習(xí)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院胡抗美、曾翔書(shū)法工作室。