家風(fēng)書法作品

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　　家風(fēng)書法作品欣賞

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　　書法藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)

　　在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，皇權(quán)統(tǒng)治之下，以儒家文化為主體、多種文化并存的社會中，個體的生存仰賴于尚未深度“人化”的自然，即使是書家和文化人，其日常所需也只是經(jīng)過簡單勞動由自然提供的物品。書家和文化人很多居于鄉(xiāng)野，天人合一的勞動方式和生活環(huán)境，天高皇帝遠(yuǎn)的現(xiàn)實和心態(tài)，自由作息的生活節(jié)奏，即使是身在都市或為官，其居住環(huán)境也是高度自然化的，其時間也充裕自由的，使他們成為一種詩意的存在者，中國因此成為一個詩歌的國度。詩意的人在漢字的書寫過程中，追求道法自然之美，使?jié)h字書寫走上自覺的藝術(shù)化之路。在文化方面，書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特組成部分和精美表現(xiàn)，它的產(chǎn)生、演變和傳播不僅受整個傳統(tǒng)文化的影響，還受到漢字書寫文化中求速求易、求規(guī)范求通行和求美三重機(jī)制的塑造和制約。三個機(jī)制表明中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)存在的一個重要文化基礎(chǔ)是整個民族的書寫方式，以及書家和受者對這種書寫方式自覺的審美追求，書法藝術(shù)是漢字書寫文化汪洋大海中激涌而起的美麗浪花。漢字書寫的實用與審美相依互助，實用之途是其藝術(shù)化的深厚基礎(chǔ)，實用并不排斥審美的追求，在實用性書寫過程中融進(jìn)了書者的審美眼光，同時，書家創(chuàng)作的精美書法藝術(shù)也不斷向各種書者，包括實用型書者傳播滲透，使整個民族的書寫文化不斷提升?？梢?，中國書法藝術(shù)并不是由少數(shù)人創(chuàng)作和傳播的，它有深厚的、由各種層次的書者和欣賞者構(gòu)成的民眾基礎(chǔ)，他們構(gòu)成了一個金字塔式的書法藝術(shù)創(chuàng)作與傳播群體，保證了中國書法藝術(shù)創(chuàng)作傳播活動的生生不息。

　　在主體方面，書法藝術(shù)創(chuàng)作者和傳播者的人生際遇、個人品性、文化素養(yǎng)、審美意識是書法藝術(shù)傳播的微觀基礎(chǔ)。書法主體的存在背景與其生命相互激撞，使主體沉淀出獨(dú)特的生命體驗，使其書法藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格魅力。書家生于亂世還是和平時期，其人生體驗是不同的，其書法藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和風(fēng)格也是相異的。沒有“安史之亂”中顏真卿家族的奮起抗敵，沒有其侄戰(zhàn)死沙場，便不可能產(chǎn)生筆墨之中浸透悲憤之情和力除叛賊之意的《祭侄文稿》。個人品性對書法創(chuàng)作欣賞也有明顯的影響。書如其人，人變書亦變。蘇東坡“思想變化經(jīng)歷了由入仕濟(jì)世的儒家思想，到超脫出世的道家思想，而及自性唯我的佛禪思想過程”，因此，其后期書法追求寫意，不尚法度和意蘊(yùn)。一流書家的生命主體是多重本質(zhì)的統(tǒng)一，他們具有深厚的文化素養(yǎng)。書文相通互興，沒有雄文偉篇，就很難有神品書法。正是《蘭亭序》這樣的美文，才催生了王羲之的天下第一行書。書文相映，文華書美，是因為那一刻生命主體文采和書意同生共綻的結(jié)果。