談大軍(南京人)，又名談?shì)骅鳎?942年生。大學(xué)畢業(yè)，機(jī)械高級(jí)工程師。自幼受父親影響，酷愛書畫藝術(shù)。其書畫作品多次參加省內(nèi)外大展并獲獎(jiǎng)和拍賣。曾赴香港，日本，西歐訪問。百幅作品被日本，香港，臺(tái)灣，德國(guó)和美國(guó)朋友收藏。我國(guó)當(dāng)代知名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大軍書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書法藝術(shù)云中龍爪不模糊

　　中國(guó)書法有著自己悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)書法必須沿襲著傳統(tǒng)方向而行。書法是哲學(xué)藝術(shù)，具有抽象性，但決不是抽象藝術(shù)，我反對(duì)把書法說成“抽象符號(hào)”、“抽象造型”等。用西方的理論解釋中國(guó)的書法，與中國(guó)的傳統(tǒng)書論不合。在中國(guó)的書論中有很多關(guān)于書法形象性的理論，比如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”、“奔雷墜石”、“屋漏痕”、“錐劃沙”等。那么書法是什么呢?是形象的抽象――可以喚起人的想象;是抽象的形象――可以喚起形象的聯(lián)想。決非西方和現(xiàn)代抽象理論所能解釋。書法朦朧而鮮活，泛義而凝定，百怪千奇，瞬息萬變，可以任人“浮想聯(lián)翩”。而外國(guó)人那種是“鐵片子一擰，繩子頭一繞，誰也不敢吭聲，因?yàn)榕氯苏f你不懂藝術(shù)。”其實(shí)都是唬人。王維有句詩，叫“艷色天下垂”。他是寫西施的，意思是艷麗天下都珍重，說白了，就是漂亮美麗的大家都愛看，別拿著不懂說事。西方根本沒有中國(guó)書法那種鮮活的、豐富的形象感染力。書法把蘊(yùn)藏在個(gè)人身心里的情感化作一種有形有色，有歌有韻，有極大震撼力的結(jié)晶體。在書法抽象多變的線條中，積淀著、凝結(jié)著、躍動(dòng)著生命。每個(gè)字都是一個(gè)“生命單位”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)把書法中的“抽象”叫“意”。中國(guó)藝術(shù)史上的“寫意”一詞十分重要，是一個(gè)獨(dú)特的審美概念。書法中的線條是在抒寫書家的感情韻律和心聲。自張芝以后，經(jīng)典的書法都是與文學(xué)的結(jié)合，正是從這個(gè)意義上說，恰恰是西方抽象派所不懂的。對(duì)抽象派來說，沒有文學(xué)的規(guī)范，而書法的傳統(tǒng)，總是不能離開文學(xué)，強(qiáng)調(diào)字型與神采的統(tǒng)一，書勢(shì)與文學(xué)的統(tǒng)一。只有二者合一，“合情調(diào)于紙上”的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)精品力作。書法的功能是“形其哀樂”，書法的本質(zhì)不是抽象。草書是公認(rèn)的最為抽象的線條了，而乾隆在評(píng)價(jià)懷素狂草時(shí)用了這樣一句話，很有意味也很說明問題。他說：“云中龍爪不模糊!”

　　這“云中龍爪”，就是中國(guó)草書抽象性的說明。但它“不模糊”，又有確實(shí)的形象在，故與西方不同。這是很高明的一句話。它來自康熙年間關(guān)于詩的一場(chǎng)辯論。“錢塘洪日方思升，久于新城(王漁洋)之門矣。與余友。一日，并在司寇(王漁洋)宅論詩。日方思疾時(shí)俗之無章也，曰：‘詩如龍然。首尾爪角鱗鬣一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳。’余曰：‘神龍者屈伸變化，固無定體?；秀蓖娬?，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣。’ 日方思乃服。”首尾爪角無不具，是自然主義。首尾爪角一不具，是抽象主義。只有“見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗”，才是中國(guó)藝術(shù)，“介乎抽象與具象之間”的藝術(shù)。詩如此，書亦然。故“云中龍爪不模糊”，說成是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的概括，都不過分。我們當(dāng)然會(huì)贊嘆古希臘，古羅馬那些雕塑“大衛(wèi)”、“思想者”“擲鐵餅者”。(這些名字就不太藝術(shù)，朱元璋落難時(shí)，在破廟里一個(gè)老乞丐給他一碗殘湯剩飯，他吃著很好吃，問他是什么東西，老乞丐順嘴就可以起出個(gè)名字叫“珍珠翡翠白玉湯”)西方雕塑中精確的骨骼和隆起的肌肉。然而如果拿它與漢霍去病墓前那幾尊稍加斧鑿便渾然天成的動(dòng)物雕像比，你就可以得出哪個(gè)民族更懂藝術(shù)。