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談大軍(南京人),又名談萱梓,1942年生。大學(xué)畢業(yè),機(jī)械高級工程師。自幼受父親影響,酷愛書畫藝術(shù)。其書畫作品多次參加省內(nèi)外大展并獲獎(jiǎng)和拍賣。曾赴香港,日本,西歐訪問。百幅作品被日本,香港,臺(tái)灣,德國和美國朋友收藏。我國當(dāng)代知名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大軍書法作品,希望對你有用!
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書法藝術(shù)云中龍爪不模糊
中國書法有著自己悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng),學(xué)習(xí)書法必須沿襲著傳統(tǒng)方向而行。書法是哲學(xué)藝術(shù),具有抽象性,但決不是抽象藝術(shù),我反對把書法說成“抽象符號”、“抽象造型”等。用西方的理論解釋中國的書法,與中國的傳統(tǒng)書論不合。在中國的書論中有很多關(guān)于書法形象性的理論,比如“龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣”、“奔雷墜石”、“屋漏痕”、“錐劃沙”等。那么書法是什么呢?是形象的抽象――可以喚起人的想象;是抽象的形象――可以喚起形象的聯(lián)想。決非西方和現(xiàn)代抽象理論所能解釋。書法朦朧而鮮活,泛義而凝定,百怪千奇,瞬息萬變,可以任人“浮想聯(lián)翩”。而外國人那種是“鐵片子一擰,繩子頭一繞,誰也不敢吭聲,因?yàn)榕氯苏f你不懂藝術(shù)。”其實(shí)都是唬人。王維有句詩,叫“艷色天下垂”。他是寫西施的,意思是艷麗天下都珍重,說白了,就是漂亮美麗的大家都愛看,別拿著不懂說事。西方根本沒有中國書法那種鮮活的、豐富的形象感染力。書法把蘊(yùn)藏在個(gè)人身心里的情感化作一種有形有色,有歌有韻,有極大震撼力的結(jié)晶體。在書法抽象多變的線條中,積淀著、凝結(jié)著、躍動(dòng)著生命。每個(gè)字都是一個(gè)“生命單位”。
中國傳統(tǒng)把書法中的“抽象”叫“意”。中國藝術(shù)史上的“寫意”一詞十分重要,是一個(gè)獨(dú)特的審美概念。書法中的線條是在抒寫書家的感情韻律和心聲。自張芝以后,經(jīng)典的書法都是與文學(xué)的結(jié)合,正是從這個(gè)意義上說,恰恰是西方抽象派所不懂的。對抽象派來說,沒有文學(xué)的規(guī)范,而書法的傳統(tǒng),總是不能離開文學(xué),強(qiáng)調(diào)字型與神采的統(tǒng)一,書勢與文學(xué)的統(tǒng)一。只有二者合一,“合情調(diào)于紙上”的時(shí)候,才會(huì)出現(xiàn)精品力作。書法的功能是“形其哀樂”,書法的本質(zhì)不是抽象。草書是公認(rèn)的最為抽象的線條了,而乾隆在評價(jià)懷素狂草時(shí)用了這樣一句話,很有意味也很說明問題。他說:“云中龍爪不模糊!”
這“云中龍爪”,就是中國草書抽象性的說明。但它“不模糊”,又有確實(shí)的形象在,故與西方不同。這是很高明的一句話。它來自康熙年間關(guān)于詩的一場辯論。“錢塘洪日方思升,久于新城(王漁洋)之門矣。與余友。一日,并在司寇(王漁洋)宅論詩。日方思疾時(shí)俗之無章也,曰:‘詩如龍然。首尾爪角鱗鬣一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫者耳。’余曰:‘神龍者屈伸變化,固無定體?;秀蓖娬撸谥钙湟击[一爪,而龍之首尾完好,故宛然在也。若拘于所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣。’ 日方思乃服。”首尾爪角無不具,是自然主義。首尾爪角一不具,是抽象主義。只有“見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗”,才是中國藝術(shù),“介乎抽象與具象之間”的藝術(shù)。詩如此,書亦然。故“云中龍爪不模糊”,說成是整個(gè)中國藝術(shù)的概括,都不過分。我們當(dāng)然會(huì)贊嘆古希臘,古羅馬那些雕塑“大衛(wèi)”、“思想者”“擲鐵餅者”。(這些名字就不太藝術(shù),朱元璋落難時(shí),在破廟里一個(gè)老乞丐給他一碗殘湯剩飯,他吃著很好吃,問他是什么東西,老乞丐順嘴就可以起出個(gè)名字叫“珍珠翡翠白玉湯”)西方雕塑中精確的骨骼和隆起的肌肉。然而如果拿它與漢霍去病墓前那幾尊稍加斧鑿便渾然天成的動(dòng)物雕像比,你就可以得出哪個(gè)民族更懂藝術(shù)。
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