鋼筆書(shū)法比賽作品精選

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　　清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣與書(shū)法潮流

　　清朝入關(guān)之初，全國(guó)大部分地區(qū)尚未穩(wěn)定，清政府在大規(guī)模武力征服行動(dòng)尚未停止的同時(shí)，立即采取了一系列建立和鞏固統(tǒng)治的措施，其中包括吸收原明朝大量官員進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，并立即恢復(fù)了科舉考試。這些做法一方面是滿(mǎn)清政權(quán)早在入關(guān)之前就已經(jīng)開(kāi)始采取的漢化變革措施的繼續(xù)，同時(shí)也對(duì)安撫漢族知識(shí)分子、爭(zhēng)取民眾對(duì)新政權(quán)的認(rèn)可和合作起到了相當(dāng)大的作用。更為重要的是，清政權(quán)的這些措施，在客觀(guān)上使得漢族文化傳統(tǒng)及其形式在王朝更替的巨大社會(huì)變革過(guò)程中，基本沒(méi)有受到大的破壞，而得以延續(xù)發(fā)展下去。

　　作為中國(guó)古代文人士大夫藉以抒情達(dá)意的最常見(jiàn)的藝術(shù)形式，明清之際的書(shū)法藝術(shù)隨著它的創(chuàng)作主體——文人士大夫與新政權(quán)的逐漸合作，呈現(xiàn)出平穩(wěn)過(guò)渡的態(tài)勢(shì)。因而在清政權(quán)建立以后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，其主要書(shū)格仍然是明代書(shū)風(fēng)的延續(xù)。

　　明代的書(shū)法風(fēng)格基本上可以歸納為兩條發(fā)展脈絡(luò)：首先，從明初的“三宋”(宋克、宋廣、宋璲)、“二沈”(沈度、沈粲)到中期以后的沈周、吳寬、文征明、王寵等吳門(mén)書(shū)家，再到晚明的董其昌為一脈。其中“二沈”都因善書(shū)而深得皇帝賞識(shí)，在當(dāng)時(shí)名聲顯赫。吳門(mén)諸子雖然在追求精致與典雅方面取得了明顯成就，但從整體面貌看，基本上屬于對(duì)宋、元書(shū)風(fēng)的承襲。到了董其昌，這一派風(fēng)格發(fā)展到極致。董氏以超人的敏悟加上刻苦的臨習(xí)，將對(duì)傳統(tǒng)的把握和個(gè)人情性的表現(xiàn)融合為一體，把宋、元以來(lái)文人書(shū)法的和諧優(yōu)雅、輕松自然的審美理想表現(xiàn)得淋漓盡致。加上他官高壽長(zhǎng)、交游廣泛，遂成為繼元代趙孟頫之后的又一座書(shū)法高峰。其藝術(shù)主張和作品風(fēng)格對(duì)清代的書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，明代初期以陳璧、張弼等為代表的狂草書(shū)風(fēng)，到中期以后對(duì)祝允明、陳淳、徐渭達(dá)到一個(gè)高峰。其狂放不羈的個(gè)性和駭世驚俗的面目對(duì)傳統(tǒng)的審美要求形成巨大的沖擊。到晚明時(shí)期，在文人士大夫中間日益強(qiáng)烈的反對(duì)束縛、提倡個(gè)性的思潮影響下，出現(xiàn)了由張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等一批優(yōu)秀書(shū)家構(gòu)成的變革書(shū)風(fēng)。這股新的力量異軍突起，以一種前所未有的縱橫豪邁和酣暢淋漓，一掃前人的溫文爾雅和甜美柔媚，成為明、清之際引人注目的文化現(xiàn)象。

　　進(jìn)入清朝以后，明代書(shū)風(fēng)的兩條脈絡(luò)在不同程度上都得到繼承和延續(xù)。

　　清朝初年，一大批原來(lái)明代的士大夫加入剛剛?cè)胫髦性臐M(mǎn)清政權(quán)，他們不僅在政治上代表了漢族士大夫的形象，在文化藝術(shù)上也是舊有傳統(tǒng)的擁有者和傳播者。董其昌的書(shū)法風(fēng)格在清代前期之所以受到高度的推崇和普遍的仿效，除了皇帝個(gè)人的喜愛(ài)和提倡外，大批董氏書(shū)風(fēng)的直接或間接傳人所形成的民間基礎(chǔ)及其所起的推波助瀾作用，也是顯而易見(jiàn)的事實(shí)(注：康熙皇帝喜愛(ài)董其昌書(shū)法，遂使當(dāng)時(shí)習(xí)書(shū)者學(xué)董成風(fēng)。當(dāng)時(shí)書(shū)家最負(fù)盛名者均屬董其昌一路風(fēng)格。姜宸英賴(lài)其書(shū)法被康熙認(rèn)出而拔置進(jìn)士第三名。孫岳頒因?qū)W董書(shū)而受康熙帝重用，御制碑版，多命其書(shū)之。查昇以書(shū)法得董精髓屢獲康熙帝稱(chēng)贊。參見(jiàn)《清史稿》卷四百八十四、王士禛《分甘余話(huà)》卷二。

　　同時(shí)，屬于晚明變革書(shū)風(fēng)潮流的王鐸、傅山等人以不同身份進(jìn)入清代，并在文化領(lǐng)域發(fā)揮著作用。作為晚明書(shū)壇的活躍人物，他們各自的書(shū)法風(fēng)格也在繼續(xù)發(fā)展、完善。然而，這種帶有自由和叛逆色彩的追求與清初政權(quán)迫在眉睫的穩(wěn)定統(tǒng)治及恢復(fù)秩序的政治需要顯然是很不和諧的，因此隨著清政權(quán)的逐步穩(wěn)固及其對(duì)思想文化控制的日益嚴(yán)厲，到康熙以后，這種生機(jī)勃勃、富有沖擊力的風(fēng)格便很快消失了。

　　清代初期，在顧炎武、閻若璩、朱彝尊等學(xué)者帶動(dòng)下出現(xiàn)的金石學(xué)復(fù)興及訪(fǎng)碑風(fēng)氣，也影響到書(shū)法界。傅山、鄭簠等書(shū)家都曾對(duì)搜訪(fǎng)、研究和臨習(xí)漢碑花費(fèi)了很多精力。他們的實(shí)踐使隸書(shū)創(chuàng)作在清初一度十分流行，并取得相當(dāng)成就。這些學(xué)者和書(shū)家的交流與實(shí)踐，可以說(shuō)是后來(lái)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的濫觴。

　　康熙以后，清政權(quán)雖然完成了軍事征服，但在文化上的征服還遠(yuǎn)未完成。以外族身份入主中原，面對(duì)在文化思想上處處表現(xiàn)出優(yōu)越感的漢族知識(shí)分子，滿(mǎn)族統(tǒng)治者的心理承受力顯得異常敏感和脆弱。文人士子稍有不慎引起猜疑，便會(huì)招致不堪設(shè)想的后果。康熙、雍正、乾隆三朝，文字獄不斷，文人士子往往只因詩(shī)文中的片言只字，便被視為叛逆謀反，動(dòng)輒滿(mǎn)門(mén)抄斬，株連九族。更有一些心懷叵測(cè)、諂媚求榮者，捕風(fēng)捉影，挾私誣告，致使知識(shí)分子人人自危，噤若寒蟬。這種情形反映在學(xué)術(shù)界尤為明顯，經(jīng)世致用之學(xué)充滿(mǎn)危險(xiǎn)，于是學(xué)者大都轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)，一時(shí)成為風(fēng)氣(注：關(guān)于清代乾、嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)風(fēng)的興起原因，一般學(xué)者都認(rèn)為與當(dāng)時(shí)法網(wǎng)嚴(yán)密、屢興文字之獄且株連甚廣有直接關(guān)系。陳寅恪認(rèn)為除此之外“必別有其故”。楊東莼則從對(duì)明代王學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的反彈、政治形勢(shì)的影響以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化興盛三個(gè)方面論述清代考據(jù)學(xué)特盛的原因。不管采取哪一種觀(guān)點(diǎn)，康、雍、乾三朝連續(xù)不斷、駭人聽(tīng)聞的文字冤獄，對(duì)文人學(xué)者所產(chǎn)生的震懾和鉗制作用，則是顯而易見(jiàn)和不容忽視的事實(shí)。參見(jiàn)陳寅恪《金明館叢稿二編》“陳垣元西域人華化考序”(上海古籍出版社，一九八年)、楊東莼《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話(huà)》第十講(岳麓書(shū)社，一九八六)、杜維運(yùn)《清代史學(xué)與史家》壹(中華書(shū)局，一九八八年)。

　　考據(jù)學(xué)的興盛，帶動(dòng)了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，而傳世碑版器物及前人的著錄收集，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了需求，于是，訪(fǎng)碑著錄、考釋研究之風(fēng)大興，大大刺激了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作。新的取法對(duì)象，引發(fā)出新的技法和新的審美追求，碑派書(shū)法便在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生了。

　　與此同時(shí)，延續(xù)元、明以來(lái)的傳統(tǒng)，在帖學(xué)范圍內(nèi)求新求變的努力亦未間斷。乾隆皇帝對(duì)趙孟頫書(shū)法風(fēng)格的贊賞和提倡，以及為符合科舉考試的要求所形成的“館閣體”書(shū)風(fēng)，便是這一時(shí)期代表上層統(tǒng)治者口味的主流審美要求的體現(xiàn)。

　　清代書(shū)法在發(fā)展演變過(guò)程中，雖然存在著尊尚法帖墨跡和推崇碑版刻石兩種截然不同的傾向和風(fēng)氣，但明確以“帖學(xué)”和“碑學(xué)”這兩個(gè)名稱(chēng)來(lái)概括指稱(chēng)這兩種書(shū)學(xué)理論和創(chuàng)作流派體系，則是到清末康有為《廣藝舟雙楫》才正式提出的。“帖學(xué)”指宋、元以來(lái)形成的崇尚王羲之、王獻(xiàn)之及屬于“二王”系統(tǒng)的唐、宋諸大家書(shū)風(fēng)的書(shū)法史觀(guān)、審美理論和以晉、唐以來(lái)名家墨跡、法帖為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣。由于這一風(fēng)氣是在宋代出現(xiàn)的《淳化閣帖》等一大批刻帖的刺激和影響下形成的，故稱(chēng)“帖學(xué)”。直到清代中期以前，帖學(xué)在書(shū)壇上始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。“碑學(xué)”則是指重視漢、魏、南北朝碑版石刻的書(shū)法史觀(guān)、審美主張以及主要以碑刻為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣。與帖學(xué)相比，碑學(xué)的出現(xiàn)要晚得多，它是在清代中期經(jīng)阮元的倡導(dǎo)及包世臣的推動(dòng)才興盛起來(lái)的。作為一種新的理論體系和創(chuàng)作思想，碑學(xué)在道光以后很快風(fēng)靡擴(kuò)展，并取代帖學(xué)成為書(shū)壇的主流。