在優(yōu)秀的鋼筆書法作品中，我們可以學(xué)到些什么樣的書法藝術(shù)呢?這些書法藝術(shù)有著什么樣的魅力呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的鋼筆優(yōu)秀書法作品，希望對你有用!

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　　書法理論的簡介與分類

　　書法理論的原初存在形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀念的多維性方面，也表現(xiàn)在書法的物態(tài)化與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說，最初的對書法的論述就未必一定是一個純粹的課題?；蛘哒f，對文字的論述同樣為最初的書法理論所包容，書法理論中對造字神話的贊美和對文字書寫中政治意義的頌揚都反映了文字與書法的不能分割，混沌模糊包羅萬象是最初理論的一大特征。如果硬要從中分縷出這是文字的研究或這是書法的研究，不但不符合理論的原初狀態(tài)，而且對書法起源的認識也未必會有多大益處。作為中國書法的先驅(qū)，理論領(lǐng)導(dǎo)實踐嘛，理論要是不能對老百姓有作用就不叫理論了。理論本著為民精神，有強烈的指導(dǎo)意義，強大的欣賞價值。

　　正是在這個認識前提下，我們摒棄了一般書法理論史截源取流的述史模式，而是將書法理論史的濫觴推溯到上古，西周時期，以便獲得一個全歷史的立場和觀念。如上所述，在上古的書法理論進程中，書法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態(tài)。書法理論的濫觴形態(tài)。文字與書法雖然屬于兩個不同的審美系統(tǒng)，但兩者的生存狀態(tài)卻是密切相關(guān)的。文字構(gòu)成書法的物質(zhì)載體;書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者缺一不可。正是文字與書法這種互補的合二為一的存在關(guān)系，決定了早期書法理論與文字理論的高度融合。

　　篆書體

　　中國先秦伏羲氏時期，就產(chǎn)生了文字。考古學(xué)家論證是在龜甲、獸骨上刻畫的甲骨文。因其是用以占卜、預(yù)測吉兇禍福，故稱卜辭。但其已具備中國書法藝術(shù)的基本要素：用筆、結(jié)構(gòu)、章法等。殷周時期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱鐘鼎文廣泛流行。秦始皇大統(tǒng)后，統(tǒng)稱為小篆，也稱秦篆。所謂篆書，其實就是掾書，就是官書。是一種規(guī)范化的官方文書通用字體。據(jù)文獻記載。秦以前漢字書體并無專門名稱。而小篆是由春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字逐漸演變而成的。由于是官書。小篆只適合于隆重的場合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類。標誰篆書體的體式是排列整齊。行筆圓轉(zhuǎn)。線條勻凈而長，先有大篆再有小篆。

　　楷書體

　　在北朝文學(xué)開始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩人之一。其詩長于寫景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運和鮑照相近，跟其他北朝詩人模仿齊梁不同。如《登云峰山觀海島》的山游悅遙賞，觀滄眺白沙，筆力勁健，較有氣勢。他的文章，兩篇是章表，無甚特色，僅《天柱山銘》尚有文采。

　　鄭道昭喜歡修身養(yǎng)性，煉氣化丹，曾于延昌元年在萊州大基山依車、西、南、北、中虛設(shè)青煙寺、白云堂、宋陽臺、玄靈宮、中明壇等煉氣之處，并刻字志之，還做了一首《置仙壇詩》題刻于壁。從此，萊州云峰山、大基山光彩大增，名揚四海。熠熠生輝的石刻，使海內(nèi)外游人墨客向往。

　　隸書體

　　全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》《韓勑碑》等。漢永壽二年刻，隸書?？v227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無額。四面刻，均為隸書。碑陽十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名?！抖Y器碑》所傳拓本甚多。明拓斷裂適當(dāng)垂處，不遑寫下一字，而引上腳使長，又與是碑年字不同。

　　行書體

　　《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書法遒健飄逸。被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書圣”。后人在研究其書法藝術(shù)時贊譽頗多：“點畫秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無”，“貴越群品，古今莫二”。確實如此，傳說王羲之以后也曾再書《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無一勝過王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議。

　　草書體

　　懷素，字藏真，俗姓錢，永州零陵人。以“狂草”名世。自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，愛好書法，刻苦臨池，采蕉葉練字，木板為紙，板穿葉盡，禿筆成冢，其后筆走龍蛇，滿紙云煙，王公名流也都愛結(jié)交這個狂僧。魯公亦為之心折，與師旦夕切磋筆法，獲益良多。他性情疏放，好飲酒，酒酣興發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，無不書之，自言“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。與張旭時與張旭齊名，合稱“顛張狂素”。懷素草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬變。他的書法雖率意顛逸，千變?nèi)f化，而法度具備。懷素與張旭形成唐代書法雙峰并峙的局面，也是中國草書史上兩座不可企及的高峰。傳世書跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《圣母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千文》諸帖。其中《食魚帖》極為瘦削，骨力強健，謹嚴沉著。而《自敘帖》其書由于與書《食魚帖》時心情不同，風(fēng)韻蕩漾。真是各盡其妙。