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何紹基經(jīng)典書(shū)法作品欣賞

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何紹基經(jīng)典書(shū)法作品欣賞

  何紹基的書(shū)法成就很高。各體書(shū)熔鑄古人,自成一家。草書(shū)尤為擅長(zhǎng)。何紹基的楷書(shū)取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的何紹基經(jīng)典書(shū)法作品,希望對(duì)你有用!

  何紹基經(jīng)典書(shū)法作品欣賞

  何紹基經(jīng)典書(shū)法作品圖片1

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  何紹基經(jīng)典書(shū)法作品圖片3

  何紹基經(jīng)典書(shū)法作品圖片4

  何紹基​生平簡(jiǎn)介

  何紹基(1799年—1873年),湖南道州人,字子貞,號(hào)東洲,別號(hào)東洲居士,晚號(hào)猿叟。他是清代詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家。何紹基代表作品有《惜道味齋經(jīng)說(shuō)》、《東洲草堂詩(shī)·文鈔》、《說(shuō)文段注駁正》等。

  其父何凌漢,官戶部尚書(shū)。何紹基早年是阮元、程恩澤門(mén)生。道光十五年(1835年)舉乙未恩科鄉(xiāng)試第一(解元),道光十六年(1836年)中式二甲進(jìn)士,后任翰林院編修、文淵閣校理等職,咸豐二年(1852年)任四川學(xué)政,因謗卸官,主講濟(jì)南、長(zhǎng)沙等地書(shū)院。何紹基出身于書(shū)香門(mén)第,其父何凌漢曾任戶部尚書(shū),是知名的藏書(shū)家。何紹基兄弟四人均習(xí)文善書(shū),人稱“何氏四杰”。

  嘉慶四年農(nóng)歷十二月與弟紹業(yè)一同出生于東門(mén)鄉(xiāng)東門(mén)村一耕讀民家。幼年家境貧寒,他和弟弟隨母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8歲隨母入京,早年是阮元、程恩澤門(mén)生。18歲應(yīng)京兆試,取眷錄。道光十一年(1831年)取優(yōu)貢生。道光十五年(1835年)中舉人,次年中進(jìn)士,授翰林院編修。歷任文淵閣校理、國(guó)史館提調(diào)等職,曾充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官。咸豐二年(1852年)任四川學(xué)政。為官僅兩年,次年因條陳時(shí)務(wù)得罪權(quán)貴,被斥為“肆意妄言”,受讒言所害,降官調(diào)職。遂辭去官職,創(chuàng)立草堂書(shū)院,講學(xué)授徒,咸豐六年(1856),由四川出發(fā),經(jīng)陜西等地到達(dá)濟(jì)南,主講于山東濼物書(shū)院。講學(xué)之余,盡游濟(jì)南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處,留下許多詩(shī)句。咸豐十年(1860年),受長(zhǎng)沙城南書(shū)院之邀離開(kāi)濟(jì)南赴長(zhǎng)沙。前后在山東和長(zhǎng)沙城南書(shū)院教書(shū)達(dá)十余年。晚年主持蘇州、揚(yáng)州書(shū)局,??妒?jīng)注疏》,主講浙江孝廉堂,往來(lái)吳越,教授生徒。一生豪飲健游,多歷名山勝地,拓碑訪古。光緒四年(1873年),病逝于蘇州省寓,葬于長(zhǎng)沙南郊。

  書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)

  南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。這里,強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)洹?/p>

  一般地說(shuō),“形”包括點(diǎn)畫(huà)線條以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu);“神”主要指書(shū)法的神采意味。

  一、書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條

  書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條具有無(wú)限的表現(xiàn)力,它本身抽象,所構(gòu)成的書(shū)法形象也無(wú)所確指,卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣,對(duì)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。

  1、力量感

  點(diǎn)畫(huà)線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻,指點(diǎn)畫(huà)線條在人心中喚起的力的感覺(jué)。早在漢代,蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫(huà)線條作出了專門(mén)的研究,指出“藏頭護(hù)尾,力在字中”,“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”,“點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡,力收之”。要求點(diǎn)畫(huà)要深藏圭角,有往必收,有始有終,便于展示力度。需要注意的是,我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾,不露圭角,并不是說(shuō)可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒,以使點(diǎn)畫(huà)線條渾圓淳和,溫而不柔,力含其中。但是,點(diǎn)畫(huà)線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書(shū)法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合,尤其在行草書(shū)中,千變?nèi)f化。欣賞時(shí),既要注意起止的承接和呼應(yīng),又要注意中段是否浮滑輕薄。

  2、節(jié)奏感

  節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書(shū)法由于在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同,產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化,使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、大小不等,更加強(qiáng)了書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線條的節(jié)奏感。一般而言,靜態(tài)的書(shū)體(如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū))節(jié)奏感較弱,動(dòng)態(tài)的書(shū)體(行書(shū)、草書(shū))節(jié)奏感較強(qiáng),變化也較為豐富。

  3、立體感

  立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫(xiě)出的筆畫(huà),“映日視之,畫(huà)之中心,有一縷濃墨,正當(dāng)其中,至于折處,亦當(dāng)中無(wú)有偏側(cè)。”這樣,點(diǎn)畫(huà)線條才能飽滿圓實(shí),渾厚圓潤(rùn)。因而,中鋒用筆歷來(lái)很受重視。但是,我們不能發(fā)現(xiàn),在書(shū)法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見(jiàn)。除小篆以外,其他書(shū)體都離不開(kāi)側(cè)鋒。尤其是在行草書(shū)中,側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯,更是隨處可見(jiàn)。

  二、書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)

  書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合,分割空間,形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)??臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。

  1、單字的結(jié)體

  單字的結(jié)體要求整齊平正,長(zhǎng)短合度,疏密均衡。這樣,才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生,錯(cuò)綜變化,形象自然,于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕,險(xiǎn)絕中求趣味。

  2、整行的行氣

  書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連,形成“連綴”,要求上下承接,呼應(yīng)連貫??瑫?shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立,但筆斷而意連。行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體可字字連貫,游絲牽引。此外,整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比,以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣,才能使行氣自然連貫,血脈暢通。

  3、整體的布局

  書(shū)法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章,構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線條對(duì)空間的切割,并由此構(gòu)咸了書(shū)法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜,計(jì)白當(dāng)黑;平整均衡,欹正相生;參差錯(cuò)落,變化多姿。其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體以平正均衡為主;行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體變化錯(cuò)綜,起伏跌宕。

  三、書(shū)法的神采意味

  神采本指人面部的神氣和光采。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。“神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。說(shuō)明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀),形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ);因此,書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)線條及其空間組合的總體和諧。追求神采,抒寫(xiě)性靈始終是書(shū)法家孜孜以求的最高境界。

  書(shū)法中神采的獲得,一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟,這是前提和基礎(chǔ);另一方面,只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如,創(chuàng)作中心手雙暢,物我兩忘,才能寫(xiě)出真情至性,融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。

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