侯馬盟書精美書法作品

　　侯馬盟書"是1949年以來中國考古發(fā)現(xiàn)的十大成果之一，也是山西博物院館藏的十大國寶之一。盟書的發(fā)現(xiàn)，對研究中國古代盟誓制度和文字，研究晉國歷史，以及中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。下面是學習啦小編為你整理的侯馬盟書精美書法作品，希望對你有用!

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　　侯馬盟書的發(fā)現(xiàn)意義

　　其意義如下:

　　"侯馬盟書"是半個世紀以來中國十項重大考古成果之一，已成為國寶級的文物。這批文物對研究中國先秦時期春秋戰(zhàn)國之交的歷史，特別是晉國末期的歷史增添了新鮮材料。研究侯馬盟書可以使今人獲得多種新知，若把盟書所體現(xiàn)的豐富內(nèi)容，放到東周晉國晚期社會歷史的大背景中旁通融匯考察，可以使我們進一步理解其重大的歷史價值和意義。筆者以為，至少可以從政治斗爭、經(jīng)濟活動與思想意識形態(tài)三大方面，幫助我們深刻而生動地理解當時社會生活的本來面貌。

　　一是盟書反映了晉國末期上層政要的爭權(quán)奪利、相互傾軋中斗爭的激烈性與殘酷性，突顯了"惡"的歷史作用，反映出當時"禮崩樂壞"的歷史趨勢，并由此折射出中華民族發(fā)展的艱難曲折歷程。通觀春秋戰(zhàn)國之交的歷史，晉國趙氏等六卿內(nèi)爭演化為四卿并立直至三家分晉，在今天看來只不過是歷史長河中的一個小小浪花，但就是在這一暫短歷史環(huán)節(jié)上，由于社會矛盾激化、社會動蕩，在政治斗爭領(lǐng)域就出現(xiàn)了波譎云詭、變詐迭出的驚世場面。趙鞅作為晉國新興勢力代表之一，是一代梟雄。他為趙氏崛起，擴張宗族勢力維護和鞏固自身權(quán)勢，可謂費盡心機，竭盡全力。為了索要衛(wèi)貢500家，他根本無視晉君受命就擅殺亦是趙姓支族的邯鄲午，激起邯鄲趙氏的武裝反抗。采用暴力成為他惟一憑恃的手段，反映出其貴族權(quán)要的兇殘本性。為了增強實力，他廣事結(jié)納，聯(lián)絡(luò)本宗，招降納叛。為凝聚內(nèi)部形成合力，他召集同宗與投靠他的異姓，反復(fù)"尋盟"(多次舉盟)，以聚攏人心。在暴力高壓下，參盟者一個個膽戰(zhàn)心驚，向神明起誓，以包括本人在內(nèi)的身家性命為擔保，對趙鞅表示忠心;倘有違反盟誓者，就要全族誅滅。他們還表示決不與敵方勾結(jié)，防范敵方復(fù)入晉國。盟誓中還可笑地詛咒敵方使之受禍害，以求精神上的強勢，平衡內(nèi)心。在趙鞅(當然他的對手也一樣)之流的當權(quán)者看來同陣營之人的生命財產(chǎn)都等同鴻毛，下層百姓奴隸更視如草芥，故這些人的一切都應(yīng)為其政治權(quán)利的奪取做出犧牲和奉獻。這不僅在當時上有周天子，下有晉君的傳統(tǒng)權(quán)利下是大逆不道、專權(quán)擅政的事，亦說明"禮樂征伐自卿大夫出"，禮崩樂壞到何等程度，而且在我們看來完全是拿人不當人，毫無人道可言牎難怪稍后的孟子慨嘆"爭城之戰(zhàn)，殺人盈城，爭地之戰(zhàn)，殺人盈野"，激憤地呼吁"善戰(zhàn)者服上刑。"從這里也可以看出，孔子提倡"王道"、"仁者愛人"等仁政思想，重新發(fā)現(xiàn)"人"的價值，是具有現(xiàn)實針對性而且是多么有進步意義了。事實上，不管趙鞅及其同黨如何反復(fù)舉盟，信誓旦旦，但利益的血腥爭奪是統(tǒng)治階級的本性使然，一到面臨利害權(quán)衡時，他們從私利出發(fā)就會背信棄義，反目成仇。趙氏等四卿消滅范氏、中行氏二家后，四卿內(nèi)部再起紛爭，拼殺得你死我活，不可開交，就是顯例。而中國社會的歷史進步，就是在這樣的腥風血雨、刀光劍影中實現(xiàn)的，中國人民以所經(jīng)歷的深重災(zāi)難為社會文明發(fā)展付出了何等巨大的代價，這是我們今天重溫歷史不可忘卻的。

　　政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，政治斗爭服務(wù)于經(jīng)濟利益，政治斗爭的勝利往往取決于經(jīng)濟實力。趙鞅所在的晉國，平公時就"庶民罷敝而宮室滋侈，道瑾相望而女富溢尤"，弄得"民聞公命，如逃寇仇"(《左傳·昭公三年》叔向語)晉公室由此大衰，三年后"六卿強，公室卑"。頃公時"晉宗室祁氏、羊舌氏相惡，六卿強，誅之，盡取其邑為十縣，六卿各令其子為大夫。"(《史記·魏世家》等)，可見六卿對祁氏、羊舌氏的田邑在所必奪。趙鞅為六卿之強族發(fā)起誅討邯鄲趙氏，導因便是索要衛(wèi)貢500家。這500家同盟書"納室類"所言之室皆為經(jīng)濟計量單位，文獻或稱田、田邑、田里，統(tǒng)指勞動人手、土地、財產(chǎn)之總和，是卿大夫剝削收入所支出，戰(zhàn)時就可能化為軍隊和裝備。是故，文獻多有上層斗爭中勝方對敗方"納其室"、"分其室"、"兼其室"的記載，而所謂貴族之家臣、邑宰，就是他們派遣管理、控制這些家室田邑的頭目。在盟書誓約中趙鞅強調(diào)同盟者不準私自納室，如知道其宗族兄弟有納室行為不加拘捕或不上繳其室，就要受神明誅滅的制裁，這鮮明地見出趙鞅在政治爭斗中維護本族經(jīng)濟利益，貪婪占有、搜刮民眾財富的胃口之大，而這正是為確保其取勝的基本經(jīng)濟實力。聯(lián)系到趙鞅在決勝的鐵之戰(zhàn)時頒布對"克敵者"賞賜財產(chǎn)等的誓言，可以明白地反映出，經(jīng)濟利益的爭奪貫穿了始終。正是由于趙鞅采取了經(jīng)濟賞賜和對民眾人身解放等的手段，才大大激勵了同盟者的斗志，從而消滅范氏、中行氏，形成晉四卿(趙、魏、韓、智)并立的局面。盟書中所謂委質(zhì)類內(nèi)容，即參盟人將自身及其家族性命向盟主做抵押來表其忠誠，自然也包括其家庭占有的全部財產(chǎn)(如勞動人手、土地、財物)，也就是用其全族身家性命和物質(zhì)財富為本錢參與趙鞅集團的斗爭。總之，從根本上說，經(jīng)濟利益的多少、經(jīng)濟實力的強弱往往決定著斗爭雙方的興亡，這是從侯馬盟書研究中可以洞若觀火的事實。

　　從侯馬盟書的內(nèi)容也可以考察其產(chǎn)生時代的意識形態(tài)觀念上的變化。在春秋末，整個社會禮崩樂壞，動蕩不安，誠信缺失、道德滑坡，是孔子早就明言過的?？鬃铀^"自古皆有死，民無信不立""言而無信，不知其可"的告誡正針對其時"誠信"掃地，欺詐百姓的現(xiàn)實狀況，帛書《老子》云:"故大道廢，安有仁義;智慧出，安有(大偽):六親不和，安有孝慈;國家昏亂，安有貞臣。"在盟書詛辭中就載有一個叫"無恤"的人因"不虔奉"主君韓子，暗中與中行寅勾結(jié)而受到詛咒的事例，可見其時統(tǒng)治者內(nèi)部毫無信義可言。正是由于道德淪喪，出現(xiàn)了大量背信棄義的言行，才需要盟誓之類來約束結(jié)盟之人，以凝聚人心，鞏固內(nèi)部，古人云"世道交喪，盟詛滋影，非可以經(jīng)世軌訓"(《谷梁傳·隱公八年》)這就不難理解侯馬盟書何以出土有5000件之多，據(jù)統(tǒng)計參盟人有152人之眾這樣大的規(guī)模，且有許多"尋盟"(反復(fù)舉盟)的現(xiàn)象。很明顯，這種道德觀念上的淪落裂變，是社會大動蕩、大變革的反映。大量侯馬盟書就是這一時代劇烈變革的確鑿實證材料。

　　從盟書中反映參盟人表白誠信要請已故先君及神明鑒察，還說明其時尚存有遠古遺留的普遍性的鬼神觀念占據(jù)人們的頭腦。不過在趙鞅的時代，鬼神觀念只是一種敬畏的心理因素，是軟約束。盟書中強調(diào)參盟人要以身家性命擔保，才是最強有力的保證，是硬約束。這又說明鬼神觀念服務(wù)于現(xiàn)實利益的需要，這已同殷商時代動輒卜筮，凡事遵從神意的狀況大不同，是故產(chǎn)生有鄭國子產(chǎn)所言"國之興，聽于民;國之亡，聽于神"的信念。在趙鞅時代，鬼神觀念開始動搖，這與社會意識由"以德配天"向"重民輕天"觀念轉(zhuǎn)化的大趨勢相一致。從侯馬盟書現(xiàn)有材料分析，其中宗盟類的有514件、委質(zhì)類的75件、納室類58件、詛咒類僅4件、卜筮類3件，鮮明地，人事方面的內(nèi)容大大超過詛咒、卜筮這類與超現(xiàn)實鬼神觀念有關(guān)的東西，可見，"輕神重人"已成為參盟人的主體意識，這反映了社會意識隨著經(jīng)濟政治發(fā)展有了相應(yīng)的進步。

　　2010上海世博會上展出的侯馬盟書

　　2010上海世博會上展出的侯馬盟書

　　另外，對侯馬盟書還可以從多層次、多角度深入研究。盟書提供了晉國末期規(guī)范的官方文獻盟書文體的寫法文本，是古代官方文體源流發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，是古代文學、文體學研究的實物材料;還可以從文字學、書法藝術(shù)、歷法、社會學、風俗習慣等多側(cè)面進一步探討。侯馬盟書遺址面積很大，未發(fā)掘出土的資料一定還有很多，相信日后將會有更豐富的珍貴材料發(fā)現(xiàn)。進一步對之進行科學研究，便會對已有的成果有新的補充、豐富和完善，故而可以說對這里大批珍貴文物的研究具有多方面的價值和意義，今日研究晉文化者倘舍此而不談，將是很大的缺憾。期其更新的創(chuàng)獲，尚有待于同行及后人。

　　盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。