家和萬事興的優(yōu)秀書法欣賞，在這其中我們可以欣賞到什么樣的書法藝術(shù)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的家和萬事興書法作品，希望對你有用!

　　家和萬事興書法作品欣賞

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　　中國書法與音樂的關(guān)系

　　宗白華先生認(rèn)為：中國書法“尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的抽象美(和繪畫塑雕的具象美相對)。”音樂不具有形狀、色彩等可視性，它在時間的流程中表現(xiàn)出來，隨生隨滅，屬聽覺藝術(shù)，但卻與以視覺形式出現(xiàn)的書法藝術(shù)有相似之處。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”

　　《禮記。樂記》上說的音樂，與書法是一致的。書乃心畫也，流美者人也，欲書先欲舒懷抱，沉秘神采，從而“書之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于書。”這種邏輯推理如出一轍?？梢姇遗c音樂家對生活中所喚起的情感，都是通過各自特有藝術(shù)語言來抒發(fā)的。張旭還曾曰：“始見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹，而得筆意”(《新唐書·文藝傳》)。據(jù)考，“鼓吹”是樂曲名，其旋律在張旭的心中、筆下“轉(zhuǎn)換”成了書法作品里筆墨的律動。如他的草書《古詩四帖》，作者在運筆勾線時，乍輕乍重、時急時緩、有聚有散、或?qū)Щ蜃?，點畫飛動流暢，氣脈生動，充滿了音樂般的旋律感。“猶不考擊之鐘鼓，含律呂之聲音”，“如歌聲繞梁，琴人舍微”?？梢哉f是“凝固在空間里的旋律”，使人回味無窮。“凡大筆法，點畫八體，備于永字”(張懷灌《玉堂禁經(jīng)》)。筆法又好比樂器演奏的指法、吹法與弓法等。

　　書法通過點線的粗細(xì)、濃淡，行筆的緩急、強弱、章法(或謂結(jié)構(gòu))的疏密與節(jié)奏，諸如樂音的輕重、高低、長短、大小、強弱、單復(fù)等變化，構(gòu)成旋律、節(jié)奏、和聲等，表現(xiàn)作者對形象的情感，抒發(fā)自己的意境。一幅好的書法作品猶如一首動聽的樂曲。再看音樂中的“大弦嘈嘈如急雨”，多么象書法中的“飛流直下”、“重若崩云”的筆致，書法中的“似斷還連”、“輕若蟬翼”的線條，不也就是音樂中的“小弦切切如私語”的旋律嗎，如果說，樂音是時間的延續(xù)，那么書法的線條從起到收，也是時間的占有。線條有間斷，同樣，樂音有休止，音樂講究其和諧性，書法亦然。

　　唐人孫過庭在《書譜》中說得好：“至若數(shù)畫并施，其形各異，眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”這是多么奇妙而又高層次的和諧!是畫各異其形、點為體互乖、字為態(tài)悉殊，生氣活潑的多樣變化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的和諧。所以，沈尹默先生把書法比為“無聲而有聲的和諧”。同時又寓變化于和諧之中，平鋪直敘，沒有變化，如單調(diào)的長鳴，無起伏的發(fā)音，若過分變化，有可能會雜亂無章，如音樂中的噪音。《莊子·天運》中曰：“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉，故深之又深，而能物焉”。

　　莊子的這一領(lǐng)悟宇宙里“無聲之樂”的思想，不正是書法藝術(shù)深微的表現(xiàn)形式—“無聲之樂”凝固在有形的線條之中，給人以暗示、誘導(dǎo)!如唐僧人懷素的草書，把風(fēng)骨情操融會于筆墨之中，思潮隨文章內(nèi)容起伏，通過筆墨體現(xiàn)在紙上。有時干烈秋風(fēng)、有時潤含春雨，忽而蹄聲得得、忽而萬馬奔騰，時似流水潺潺、時似一瀉千初，或有雷霆萬鈞之勢、或有閃電裂空之感。風(fēng)云變幻、儀態(tài)萬千，意氣貫通、連綿不絕，雖然無窮奧秘，但節(jié)奏韻律，如同欣賞我國的民族器樂作品，以強烈的概括的情思美，把我們帶入特定的意境之中，憾動我們的內(nèi)心世界，獲得美的陶冶。唐張懷瓘就說過：書法是“無聲之音”，明項穆將書法比為“如彼音樂，干戚羽旎”，清包世臣也比之“如清廟之瑟，朱弦疏越”，現(xiàn)代鄭誦先先生把書法叫做“看得見的音樂”。道出了對中國書法藝術(shù)與音樂藝術(shù)的深刻理解。書法與音樂的相似之處還表現(xiàn)在他們所塑造的藝術(shù)形象，即有表情的具體性，而無表意的明確性。

　　如要表達(dá)某一具體的思想觀點，那么音樂要借助文字的解釋和解說人的述說或歌詞，書法則借助書寫的內(nèi)容(詩文、警句等)。由此可見，一個是通過筆畫，一個是通過音響，殊途同歸，表現(xiàn)著人類內(nèi)在的心理體驗與微妙豐富的情感色彩及狀態(tài)，讓欣賞者在親見其形，親聞其聲中，獲得一種藝術(shù)美的享受，喚起感情意象。