誠(chéng)信贏天下的隸書字體書法作品圖片
誠(chéng)信是我國(guó)公民的第二張身份證，它是一個(gè)人素質(zhì)的象征。那么，關(guān)于誠(chéng)信贏天下的隸書字體書法作品圖片，你欣賞過(guò)嗎？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的誠(chéng)信贏天下的隸書字體書法作品圖片。
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比較中西誠(chéng)信之道
相同之處
中西思想家均肯定誠(chéng)信之道是維持人類社會(huì)發(fā)展秩序的基礎(chǔ)，并肯定誠(chéng)信的基本含義都是誠(chéng)實(shí)不欺。
相異之處
由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，也有不同之處：
“原善說(shuō)”與“原罪說(shuō)”
中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類的“良知”。
西方的誠(chéng)信之道則是建立在“原罪說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，____認(rèn)為人類生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會(huì)贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。
著名神學(xué)家奧古斯丁(Aurelius Augustine)認(rèn)為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們?！彼J(rèn)為信仰源于神。奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。
“身份”倫理與“契約”倫理
中國(guó)人所講的誠(chéng)信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠(chéng)信則是一種“契”倫理。
在古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要是在家族、部落和村鎮(zhèn)等狹小的范圍內(nèi)講誠(chéng)信，這是身份網(wǎng)絡(luò)中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對(duì)君主的忠
誠(chéng)，子女對(duì)父母的順從，妻子對(duì)丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關(guān)系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎(chǔ)之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關(guān)系，就會(huì)受到家族和國(guó)家的嚴(yán)厲懲罰，以至死刑。
西方的誠(chéng)信之道則是隨著商品與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會(huì)契約論者皆把誠(chéng)信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結(jié)合起來(lái)。西方學(xué)者格勞修斯(Hugo Grotius)指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。他認(rèn)為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)從人性自私論出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)是自私的，只會(huì)維護(hù)自己之利益。人類必須通過(guò)訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實(shí)現(xiàn)，就必須履行已訂立的契約。他進(jìn)一步認(rèn)為守約為正義之源，無(wú)契約即無(wú)正義，有約而不遵行即為不義。
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