經(jīng)典的對聯(lián)楷書書法作品圖片
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對聯(lián)是我國獨特的一種表現(xiàn)形式，它對我國文學的發(fā)展有著重要的影響，在我們的日常生活中是非常常見的。下面是學習啦小編整理的經(jīng)典的對聯(lián)楷書書法作品圖片。
對聯(lián)楷書書法作品圖片欣賞
楹聯(lián)者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《 易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“ 一陰一陽之謂道。” 老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。
好看的對聯(lián)楷書書法作品
《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的 集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調協(xié)調、對仗嚴謹。
對聯(lián)的對偶階段
時間跨度為 先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！?易經(jīng)》 卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天，后入于地。”(《明夷》卦“ 上六”)《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀 于天文，俯以察于地理。”(《系辭下傳》)、“ 同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則 各從其類也。”(乾·文言傳)
成書于 春秋時期的《 詩經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。 劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、 連珠對、 雙聲對、 疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“ 青青子衿，悠悠我心。”(《鄭風·子衿》)、“山有扶蘇，隰有荷花。”(《鄭風·山有扶蘇》)《 道德經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》仲裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者。”(《中國駢文史》如：“ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨立而不改， 周行而不殆。”(二十二章) 再看 諸子散文中的對偶句。如：“ 滿招損，謙受益。”(《尚書·武成》)、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語·雍也》)、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《 論語·述而》)等等。辭賦興起于 漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用于賦的創(chuàng)作中。如 司馬相如的《 子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧;車 按行，騎就隊。”
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