史上書法作品欣賞
提筆揮毫,,自能悠游其間,獲得心靈的調(diào)劑;而較有閑暇的人,若能提筆練字,必能由于練習(xí)書法而充實(shí)生活。下面小編帶給大家的是史上書法作品欣賞:
史上書法內(nèi)容:殷商書法思想的推測
按照郭紹虞的分法,所謂字體有三種不同含義:文字的形體、書寫的字體、書法家的字體。三者又有很密切的聯(lián)系.。文字的形體是約定俗成,是身外的事,而書寫的字體與書法家的字體.卻是熟練程度不同的兩個大階段。“家”的字體,可以說是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為足資楷模的很美的字。從這種“家”的字體,我們可以推測當(dāng)時(shí)人的書法觀念。自然,這是不得已而為之的,因?yàn)樵诩坠俏淖种姓也坏秸剷▎栴}的例證,不得不從骨片上所刻的字來作推測。
文字的形體,如前所述,只是一種規(guī)范,不論什么人,都得遵循這個規(guī)范去寫,否則大家便不能看懂。那么,一般人寫字,只需將線條按字的結(jié)構(gòu)去組織,也便算合乎要求,他們的標(biāo)準(zhǔn)是正確。而書法家雖也遵循文字結(jié)構(gòu)寫,但這個“寫”,從結(jié)構(gòu)上說,便是造型,根據(jù)字體作結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)處理,其標(biāo)準(zhǔn)便是美了。
史上書法作品欣賞:
我國自古至今學(xué)習(xí)書法的人,無不經(jīng)過臨幕的階段,作為提供臨摹范本的東西,無疑便是“書法家的字體”了。殷代人當(dāng)然不會具有為當(dāng)“家”而練習(xí)字的觀念與習(xí)慣??墒牵瑢懽挚偸且环N技術(shù),從不會到會,要練習(xí),從會到好,也離不開練習(xí),舍練習(xí)便談不到會寫字,這恐泊是一個真理。
郭沫若先生有一個重要的發(fā)現(xiàn),這個發(fā)現(xiàn),對于研究殷代的書法觀念,尤關(guān)重大。因?yàn)?,在十萬以上的甲骨片中,哪一些是“書寫的字“家”而練習(xí)字的觀念與習(xí)慣??墒?,寫字總是一種技術(shù),從不會到會,要練習(xí),從會到好,也離不開練習(xí),舍練習(xí)便談不到會寫字,這恐泊是一個真理。
郭沫若先生有一個重要的發(fā)現(xiàn),這個發(fā)現(xiàn),對于研究殷代的書法觀念,尤關(guān)重大。因?yàn)?,在十萬以上的甲骨片中,哪一些是“書寫的字體”,哪一些才算得上是“書法家的字體”,過去是弄不清的。弄不清便只能用文字學(xué)的觀點(diǎn),即將“文字的字體”當(dāng)成“書法家的字體”,將“書寫的字體”當(dāng)成“書法家的字體”,團(tuán)圈吞棗地去寫文章。
史上書法作品欣賞:
郭沫若先生在如此眾多的甲骨中,發(fā)現(xiàn)了一片練字骨(即礁沒契萃嘟第1468片)。該片內(nèi)容為從甲乙到癸酉的十個干支,反復(fù)刻了好幾行,刻在骨板的正反兩面。
其中有一行特別規(guī)整,字既秀麗,文亦貫行;其他則歪歪斜斜,不能成字,且不貫行。”①郭沫若先生分析說:“從這里可以看出,規(guī)整的一行是老師刻的,歪斜的幾行是徒弟的學(xué)刻。但在歪斜者中,又偶有數(shù)字貫行而且規(guī)整,這則表明老師在一旁捉刀。這種情形完全和后來初學(xué)者的描紅一樣。”。除捉刀之說有臆斷之嫌外,郭先生的辨析,是極精微的。
這一例的發(fā)現(xiàn),使我們可以避免主觀的妄斷,用今人的意識去看待殷人的字,到底殷人的觀念是否如此,便不甚了了。《殷契萃珊第1468片,一片之上,工拙皆有,那刻得規(guī)整的一行,即如今之范本,這一行,便是當(dāng)時(shí)“美”的觀念的體現(xiàn),那不美的,自然是其他幾行了。
有的論者認(rèn)為甲骨中已寫未刻的那些字,其線條有肥瘦方圓的變化,是美的。其實(shí),這是后人的想法,后世普遍用毛筆而不用刀筆,工具的改變也便影響到了線條。在殷代,至少從甲骨中可以看到,仍是刀刻為主,所以,殷代人對筆畫的觀念,即什么樣的線條才是好的,什么樣的線條是不好的,只能從刀刻這一點(diǎn)出發(fā)。刀刻出的線條自然不能用毛筆寫出的線條觀念去批評。
又如,有的論者認(rèn)為殷人寫字的章法,是以錯落分布為美,即不一定以“貫行”為好。這也有以今人的觀念強(qiáng)加在殷人之上的嫌疑。若從那一片練字骨去看,貫行、整齊,仍是被視為模范的。自然,這種“貫行”是相對而言,甲、骨畢竟不是紙帛,依骨布字必不能如在紙上寫字那樣,字行筆直。翻看種種甲骨影印冊集,便感到,整個而言,還是以“貫行”為常例。至此,我們可以說,殷人的線條觀念,是“刀治”的產(chǎn)物,因此,因筆法變化而帶來的意象無窮的線條感是不強(qiáng)的。具體言之,是以平、直為尚,少曲勢、少提按。但因當(dāng)時(shí)也已用筆,肥瘦利鈍的線條在實(shí)踐上,是萌芽了的。至于字體及章法.如前述,仍是以“規(guī)整”、“貫行”為楷則。
以材料取名,稱作“甲骨文”,以用途取名,稱作“卜辭”,合此二者,即是書刻于甲骨之上而用以卜笠的文字。中國文字最早是大量用于神事的。文字自然有交流的性質(zhì),但這種交流,卻是溝通人與神的,并非僅僅作人際的實(shí)用交流。惟其如此,文字產(chǎn)生才會“天雨粟”、“鬼夜哭”,而“造字”諸家,才是既神既人的中介物。殷商時(shí)代的人,借文字以卜笠,不用說對文字是懷著怎樣的誠惶誠恐之心了。在中國,玩忽文字被視為一種罪孽,無異乎是狠裹神靈。這種觀念產(chǎn)生極早而流傳極久,文字本身被蒙上如此神秘、莊嚴(yán)的靈光,正是書法能在中國產(chǎn)生的原因。