韓國電視劇成功的論文1：

　　在近十年的時(shí)間里，“韓流”風(fēng)靡，哈韓文化席卷亞洲，尤以電視劇掀起的熱潮為甚。由MBC(韓國文化放送)、KBS(韓國電視臺(tái))、SBS(漢城電視臺(tái))三大電視公司掀起的韓劇風(fēng)暴席卷包括中國、日本、新加坡在內(nèi)的多數(shù)亞洲國家，特別是在中國市場上獲得了巨大的成功。在2002年到2004年，幾乎所有的中國省級(jí)電視臺(tái)都播放過韓劇。韓劇的熱播為各級(jí)電視臺(tái)贏得了眾多觀眾，特別是取得了深夜11點(diǎn)以后10%的收視份額，超過很多黃金時(shí)段的電視劇。[1]2002年一年，中國內(nèi)地播放韓國電視劇的數(shù)量就達(dá)到了67部。[2]在香港和臺(tái)灣地區(qū)，韓劇風(fēng)潮同樣威力不減。2005年，《大長今》在香港無線的收視率曾達(dá)到42點(diǎn)，最高收視達(dá)到50點(diǎn)，打破香港無線電視臺(tái)最高收視紀(jì)錄，[3]在臺(tái)灣也創(chuàng)下了5.46%的最高收視紀(jì)錄。[4]在日本，長期模仿日劇的韓劇在劇情設(shè)計(jì)上更多考慮東方觀眾的審美需求，逐漸形成了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的局面。

　　韓劇帶來的不僅是動(dòng)人的愛情故事、跌宕的人生情節(jié)，它同時(shí)也將韓國的飲食習(xí)慣、生活方式、服飾潮流、消費(fèi)習(xí)慣、道德觀念、家庭倫理等民族文化持續(xù)地對(duì)外輸出。事實(shí)上，韓劇已經(jīng)成為文化輸出的主要途徑，具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重含義。

　　一、韓劇中的文化輸出

　　韓劇的成功，是文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)成功，同時(shí)也是文化輸出的成功，并由此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的大發(fā)展。如今，中國服裝市場流行的是韓版服飾、淘寶網(wǎng)上熱門的是韓國品牌、各大超市叫賣聲很響的是韓國泡菜、公交車廣告熒屏上不停播放的是韓國風(fēng)味餐廳，還有韓國的手機(jī)、化妝品、汽車、醫(yī)藥產(chǎn)品、家電等等，“韓流經(jīng)濟(jì)”滲透力之強(qiáng)可見一斑。韓國的經(jīng)濟(jì)效益得益于韓劇編劇文化輸出的自覺意識(shí)，或者這種自覺意識(shí)根本就是后續(xù)商業(yè)目標(biāo)的要求，不管怎樣，由于這種自覺意識(shí)的存在，韓劇最大限度地將韓國的飲食、服飾、消費(fèi)習(xí)慣、道德觀、家庭倫理等對(duì)外輸出，使其國人的生活方式、價(jià)值觀念乃至韓國的國家形象深植于觀眾腦海中。

　　1.生活方式的輸出

　　韓國人的生活方式在韓劇中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在其服飾文化和飲食習(xí)慣的傳播上，它向世界展示了一個(gè)生活安定美好又極具民族特色的韓國。

　　(1)服飾文化

　　韓劇將市場定位于女性群體，本文主要從韓式服裝對(duì)女性的影響進(jìn)行分析。

　　韓式服裝可分為韓服和韓版服飾這兩大類。韓服主要是指韓國自古流傳下來的傳統(tǒng)服裝。在《大長今》、《女人天下》等古裝歷史劇中，大量韓服絡(luò)繹不絕地展現(xiàn)在觀眾面前。韓劇將目標(biāo)受眾定位在女性觀眾，而韓劇中韓服的展示亦是以都市女性為主要目標(biāo)。它在向觀眾傳遞著這樣一種觀念：韓服是端莊閑雅、是展現(xiàn)女性柔美的象征。韓國人對(duì)韓服的重視和喜愛，在鏡頭中毫無保留地展現(xiàn)在觀眾面前。在《乞丐王子》、《可愛的你》等任何一部現(xiàn)代劇中，都會(huì)有結(jié)婚時(shí)主人公認(rèn)真準(zhǔn)備、隆重穿戴韓服的情節(jié)?？梢哉f，韓國人的韓服情節(jié)已經(jīng)成為他們的一種民族自豪感。這無疑使眾多觀眾對(duì)韓服更加印象深刻，難以忘懷。

　　韓版服裝不同于傳統(tǒng)的韓服，它沒有像韓服一樣的深刻內(nèi)涵，但是它卻比韓服占有更大的消費(fèi)群。受韓劇影響，存在基數(shù)龐大的年輕人成為韓版服裝的忠實(shí)消費(fèi)者。韓版服裝主要有兩個(gè)發(fā)展方向。一種是以學(xué)生為目標(biāo)群體的搞怪休閑類?！缎履锸藲q》中的貞淑盡管身著校服，但卻極盡能事地搭配上色彩鮮艷的圍巾和手套，整體風(fēng)格奇特而搶眼。另一種則是以都市白領(lǐng)為目標(biāo)受眾，以新奇的搭配、得體的剪裁、典雅的設(shè)計(jì)奪得中國消費(fèi)者，特別是女性消費(fèi)者的青睞。

　　韓服、韓版服裝的成功登陸，使得韓國服裝飾品企業(yè)也不斷積極進(jìn)軍中國市場。上世紀(jì)90年代第一毛織、迪可、衣戀公司等開始進(jìn)入中國。2000年以后，韓國服裝飾品的消費(fèi)群體進(jìn)一步擴(kuò)大，更多的人開始將目光停留在韓國品牌上。這種現(xiàn)象引起了韓國服裝企業(yè)來華投資的熱潮，到2004年，利用自有服裝品牌進(jìn)軍中國的韓國企業(yè)達(dá)到了21家。[5]

　　(2)飲食習(xí)慣

　　韓國電視劇風(fēng)靡十余年，它的特色之一，就是美食飄香。在韓劇中，韓式燒烤、醬湯、拌飯、酒釀，甚至泡菜都有著一絲不茍的講究。韓式餐飲在中國已經(jīng)借韓流東風(fēng)進(jìn)入白領(lǐng)餐飲選擇的主流。

　　韓劇中隨處可見韓國的傳統(tǒng)文化元素，溫暖的小吃館、街頭排擋常常成為韓劇的場景，展示了韓國獨(dú)特的泡菜和清酒文化?！禣nly You》、《藍(lán)色生死戀》、《新娘十八歲》、《人魚小姐》等等，幾乎所有的現(xiàn)代劇中都有這樣一些場景：男女主角坐在街頭的小排檔里喝酒聊天，或是女主角一個(gè)人、婆婆媽媽輩的婦人盤著腿在家喝悶酒等等，而賢惠的主婦制作泡菜的場面幾乎出現(xiàn)在每部現(xiàn)代劇里。

　　韓國飲食在中國的市場隨著韓劇的熱播拉開帷幕。韓式泡菜、石鍋拌飯日益紅火，韓式燒烤遍布京城乃至全國各大城市。韓國料理雖然價(jià)格昂貴，但依然人氣十足，特別是《大長今》播放以后，韓國飲食在中國的口碑達(dá)到了最高峰。

　　2.價(jià)值觀念的輸出

　　關(guān)于韓劇中價(jià)值觀念的輸出，可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活觀念某一突出方面的傳播進(jìn)行分析。

　　首先看政治觀念。韓劇在日常生活的場景中不忘潛移默化地進(jìn)行愛國主義的教育。在《澡堂老板家的男人們》一劇中，老金頭時(shí)不時(shí)會(huì)冒出幾句愛國言論，比如支持韓國貨，瘋牛病并不影響韓國農(nóng)民的牛肉等等。細(xì)看各類韓劇會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在整個(gè)劇情的安排中不會(huì)特意說他國的弊處，卻會(huì)極端強(qiáng)調(diào)韓國的優(yōu)秀和韓國人對(duì)本國的熱愛和支持。再看經(jīng)濟(jì)觀念。韓劇常常塑造這樣一些角色：《他們樣的生活》中，玄彬被塑造成作為電視劇導(dǎo)演的白領(lǐng)卻會(huì)去超市跟阿姨、大嬸搶購打折商品的人物;《屋塔房小貓》中的鄭多彬喜歡在街頭的地?cái)偫镔徺I衣服;《Only You》中的韓彩英時(shí)常與其好友坐在街頭簡陋的排檔里喝酒聊天……在絕大多數(shù)韓劇中很少會(huì)出現(xiàn)劇中人物鋪張奢華的場面，即使是達(dá)官顯貴，也只是在衣食住行方面較為精致，卻不會(huì)突顯這些物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可以說，韓劇在向觀眾傳達(dá)著韓國人的一種節(jié)儉務(wù)實(shí)的消費(fèi)觀念。第三是文化觀念。在文化觀念方面，首先是韓劇展現(xiàn)在觀眾面前的其國人的禮儀風(fēng)尚：父母面前畢恭畢敬，長輩面前溫文有禮，男女之間互相尊重。鞠躬、下跪成為韓劇中演員們出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)作。其次，在各類韓劇中，非常注意女演員對(duì)東方女性含蓄、內(nèi)斂和敦厚氣質(zhì)的表現(xiàn)，她可以不是女主角，但是劇中必須有這樣一個(gè)人物存在。此外，曾提及的韓劇對(duì)韓服的重視，也從一個(gè)側(cè)面反映了韓國人特殊而鮮明的民族情懷;最后是社會(huì)生活觀念。韓劇對(duì)社會(huì)生活觀念的傳播主要表現(xiàn)在家庭倫理劇中。家庭倫理劇是韓劇的主要類型之一，占據(jù)其總量的一半左右。家庭是此類劇中出現(xiàn)最多的場景和敘事單位，客廳、起居室、廚房往往就是劇情發(fā)生的主要場景。如《澡堂老板家的男人們》、《孿生兄妹》、《看了又看》等這樣一系列作品，其對(duì)家庭題材的刻畫直接反映出了韓國人對(duì)家庭的重視。與此相聯(lián)系，由家庭伴隨而來的是韓國人對(duì)血緣親情、倫理綱常的態(tài)度和觀念。韓劇很多有意思的情節(jié)設(shè)計(jì)就是從血緣、人倫、長幼、禮愛入手的。更值得一提的是，《孿生兄妹》、《人魚小姐》、《看了又看》等這樣一類家庭生活劇，應(yīng)該說它們的人物設(shè)計(jì)很少有善惡之分，情節(jié)沖突多來自觀念層面的沖突，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、平凡與富貴、消極與積極等等。

　　韓劇重視愛情，重視婚姻，傳達(dá)給觀眾的是一種非常美好的感覺。這一特色使韓劇深受觀眾，尤其是女性觀眾的喜愛。韓劇中愛情的美主要是以悲情為主打，它總喜歡把感情放在生死的關(guān)頭，白血病、血癌等不治之癥成為考驗(yàn)愛情的試金石。人為造成的兄妹苦戀的迷惘困惑、三角戀和絕癥車禍等都是常見的元素，在這些一波三折的故事里，總會(huì)有家庭的溫馨和對(duì)愛情的美好，以及對(duì)它們的細(xì)心呵護(hù)和恒久堅(jiān)持。

　　3.國家形象的輸出

　　韓劇尤其是青春偶像劇對(duì)韓國本土品牌的電子產(chǎn)品、汽車以及韓國風(fēng)景名勝等進(jìn)行了大肆的渲染，在很大意義上成功塑造了韓國科技發(fā)達(dá)、景色優(yōu)美的國際形象。

　　(1)電子產(chǎn)品與汽車業(yè)

　　電子產(chǎn)品以手機(jī)為例。在韓劇中，主人公接聽電話的特寫鏡頭通常都能讓觀眾看清手機(jī)的商標(biāo)，其中出現(xiàn)頻率最高的手機(jī)品牌是LG和三星。《達(dá)子的春天》中吳達(dá)子手中拿的是三星SCH-V900。《My Girl》里窮得叮當(dāng)響、到處被人追債的女主角珠裕琳，用的是明晃晃、厚度不到16mm的超薄手機(jī)三星SCH-V840?！秾mS》中男主角Se7en用的是LG手機(jī)高端系列“BlackLabel”的最新力作LG Shine。可以說，韓劇為LG和三星打了不小的廣告，讓所有的韓劇迷都記住韓國的手機(jī)品牌，并形成了該品牌的優(yōu)質(zhì)概念。

　　同樣的，這種隱性廣告的威力也在韓國的汽車業(yè)里發(fā)揮著神奇的威力。韓國的本土品牌——現(xiàn)代，通過韓劇的“擴(kuò)散”，成為韓迷心中的首選。近年來，韓劇中的一大類型劇即青春偶像劇，贏得了巨大的市場。而青春偶像劇的一大特色就是“灰姑娘情結(jié)”，有了灰姑娘當(dāng)然少不了王子及其華麗的出場，由此，韓國汽車作為必備的現(xiàn)代交通工具在屏幕中得到了成功的展示。

　　(2)旅游景點(diǎn)

　　在景點(diǎn)方面，如今引起瘋狂旅游熱潮的各個(gè)韓國景點(diǎn)大多數(shù)都是韓劇的拍攝地。無論是青春偶像劇，還是家庭倫理劇，韓劇對(duì)景點(diǎn)的選取都十分講究。這不僅是追求劇情的需要，更是對(duì)外推廣其旅游資源的需要。作為韓國風(fēng)景最優(yōu)美的地方，濟(jì)州島在一大半的韓國影視作品中都可以看到?！洞箝L今》、《All In》、《收信人不明》、《戀風(fēng)戀歌》等都以此作為主要拍攝地，而其中影響最大的就是《大長今》和《All In》兩部電視劇。與濟(jì)州島不同，阿爸村和祥云廢校之前都是默默無聞的地方，甚至連韓國本土的人都很少來過這里，但一部《藍(lán)色生死戀》卻讓這些地方成為旅游勝地。南怡島是江原道首府春川市遠(yuǎn)郊漢江上的一個(gè)小島，面積不足2平方公里。自從2001年電視劇《冬季戀歌》放映后，這里便成了旅游熱線。

　　韓劇對(duì)韓國本土風(fēng)景的刻畫，成功引發(fā)了各國韓迷的神往，為韓國創(chuàng)下了巨大的旅游收益。概言之，在文化、社會(huì)生活觀念的傳播之外，韓劇還為韓國塑造出了科技發(fā)達(dá)、景色宜人等外在形象，還包括深厚的文化內(nèi)涵、優(yōu)良的禮儀傳承和較高的國民素質(zhì)等內(nèi)在特質(zhì)，它們一起塑造了韓國良好的國家形象。2004年，由影視作品引發(fā)的韓國大眾文化產(chǎn)品在日本社會(huì)廣泛流行，形成了“韓流”現(xiàn)象。在“韓流”的影響下，融合了旅游與影視、音樂等文化要素的新的旅游產(chǎn)品甚至改變了日本游客對(duì)于韓國的固有印象?，F(xiàn)在日本游客對(duì)于韓國的主觀印象可以用“浪漫”、“時(shí)尚”、“有品位”、“懷舊”、“純情”等詞匯來代表。[6]

　　二、文化輸出的背后：文化與經(jīng)濟(jì)的共贏

　　韓劇、韓國產(chǎn)品、韓國文化大規(guī)模的對(duì)外輸出，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下的產(chǎn)物。韓國政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力支持首先是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。這種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象，正是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸現(xiàn)。

　　1.“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”：經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的韓劇輸出

　　經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期，它蘊(yùn)含著國家經(jīng)濟(jì)觀念的全球化。隨著國家的經(jīng)濟(jì)和市場界限越來越被突破，無論是政府、跨國公司還是國際組織都樹立起了全球性的經(jīng)濟(jì)視野，日益重視把國家利益放在全球范圍內(nèi)來考慮。

　　同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)越來越在文化領(lǐng)域顯示出它的特殊效應(yīng)。全球化時(shí)代的到來打破了那些舊的阻礙文化傳輸?shù)母鞣N壁壘，各種信息暢通無阻，遍布全球。在這種文化傳輸?shù)倪^程中，強(qiáng)勢文化以其強(qiáng)烈的同質(zhì)化力量影響著不同民族、不同文明體系中人們的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等，人們的統(tǒng)一性趣味越來越加強(qiáng)。

　　經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代韓劇的成功輸出有著多方面的原因。首先，韓國面臨本土市場狹小，消費(fèi)能力有限的困境，急于開拓海外市場以促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，適時(shí)地為韓國制定其“文化立國”的國策賦予了時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求。

　　其次，經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨世界市場的形成與跨國公司的進(jìn)一步發(fā)展，而這為韓劇的跨國跨文化輸出提供了絕佳的平臺(tái)。與此同時(shí)，在當(dāng)前時(shí)代大背景下，以全球化、高速化、個(gè)體化為特征的多媒體網(wǎng)絡(luò)覆蓋全球，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了全球人類的生存環(huán)境、生活方式和文化體驗(yàn)，而且對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為跨國跨文化傳播提供了充實(shí)的媒介環(huán)境。

　　此外，全球性的擴(kuò)散使各國觀眾在觀念上易于接受外來文化，使韓劇海外傳播的受眾市場得以保證。

　　2.文化滲透：弱勢韓國文化的成長

　　韓國文化伴隨電視劇的輸出，是為經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)的手段，而它所帶來的弱勢韓國文化的成長，則是韓劇輸出的文化附加值——韓國是當(dāng)今東亞地區(qū)新興工業(yè)化國家的代表之一。然而韓國在歷史上一直是作為一個(gè)文化弱國而存在，它給世界的印象是文化底蘊(yùn)不如中國，國際影響力不及日本。而如今，“泡菜文化”、“韓服文化”等韓國民族文化正越來越多地被異族人們了解和接受。

　　韓國文化的成長并非偶然。在全球化的條件下依托經(jīng)濟(jì)實(shí)力，它一方面大量地吸收外來文化的積極性因素，努力將西方的現(xiàn)代化思想和本民族的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，挖掘本國的文化價(jià)值，形成新的民族文化精神;另一方面又主動(dòng)走向世界，實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張。韓劇的巧妙之處在于它沒有直接明顯的強(qiáng)調(diào)自己的國別身份和意識(shí)形態(tài)特征，而是將這些元素融入細(xì)節(jié)之中，在劇中小人物的日常瑣碎的生活里一點(diǎn)一滴地展示出來，潤物細(xì)無聲地進(jìn)行傳遞。由此，韓國擺脫了文化弱勢的枷鎖，逐漸成為強(qiáng)勢文化的代表被世界所認(rèn)同。

　　在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，朝鮮半島在長達(dá)35年的日本殖民統(tǒng)治中一直面臨著日本傾銷工業(yè)產(chǎn)品和流行文化的威脅。直至1997年，韓國政府因金融風(fēng)暴重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。1998年韓國政府正式提出了“文化立國”的國策方針，并于當(dāng)年宣布將逐漸解除引進(jìn)日本流行文化方面的禁令，適當(dāng)放松日本文化的輸入。這種做法的深層次原因在于他們要大膽地向日本輸出自己的文化產(chǎn)品，向外擴(kuò)張自己的文化，其最終目的是推動(dòng)韓國文化在世界舞臺(tái)上的出場。

　　韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須開拓國際市場，把以中國、日本為重點(diǎn)的東亞地區(qū)作為登陸世界的臺(tái)階，利用國內(nèi)市場收回制作成本，通過海外市場贏利。韓國的文化產(chǎn)業(yè)主要以韓劇為龍頭。據(jù)韓國文化觀光部統(tǒng)計(jì)，韓國電視節(jié)目出口額2001年為1235.6萬美元，其中韓劇出口約790萬美元;2002韓劇外銷收入達(dá)1639萬美元;2003電視節(jié)目出口額達(dá)4300萬美元，韓劇就占86%(約3698萬美元)。韓劇成為韓國電視最大的輸出品。[7]

　　值得補(bǔ)充說明的是，韓劇文化輸出之所以成功，其文化元素的打造自有其高明之處。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。[8]在全球一體化下，所有受大眾歡迎的產(chǎn)品，都必須在文化的共享性和差異性上與既存文化相融。從某種程度上說，觀眾對(duì)電視劇文本的解讀，實(shí)質(zhì)上就是不同文化之間的博弈，在經(jīng)過了文化的沖突和碰撞之后，達(dá)到文化接受和文化認(rèn)同。美國學(xué)者曾經(jīng)提出了文化折扣(Culture Discount)的概念，他們認(rèn)為，由于語言和文化的特殊性，一部電影(或者其他產(chǎn)品)在其本土之外可能不會(huì)流行，而文化折扣越小，則越容易流行。[9因此，當(dāng)外來文化與自身文化相融合時(shí)，與自身的價(jià)值觀相符時(shí)，這種異文化越容易被受眾熟悉、理解并接受，從而獲得心理上的認(rèn)同。

　　韓國同中國、日本以及其他東南亞國家在文化根源上同屬于亞洲文化圈，同樣受儒家文化的熏陶。韓劇中傳達(dá)的孔孟之道，對(duì)國家的忠誠、對(duì)父母的孝道、對(duì)生活的自強(qiáng)不息、對(duì)兄弟姐妹的友愛、對(duì)朋友的信任等社會(huì)心理價(jià)值使觀眾產(chǎn)生熟悉感，從而獲得了心理認(rèn)同。其次是韓劇自身的文化特色：生活化的劇情、濃郁的異域風(fēng)情、輕松活潑的主題、清純唯美的風(fēng)格等等。這種文化特色更是讓觀眾在心理認(rèn)同的同時(shí)，為其富含民族特色的新奇所著迷，也讓其文化深植于心底。韓劇對(duì)海外市場的成功獵獲，緊接而來的是韓式飲食文化、服飾文化、地域文化等在他國的入土。韓國文化的流行被成功地創(chuàng)造，而其附帶的所謂高麗文化也逐漸為世界所熟悉和認(rèn)同。

　　三、韓劇輸出對(duì)中國電視劇發(fā)展的啟示

　　韓劇在中國的風(fēng)靡使中國國產(chǎn)電視劇幾度陷入低迷狀態(tài)。午夜場的收視率勝過黃金時(shí)段;上百集的韓劇，觀眾意猶未盡、欲罷不能，三十集的國產(chǎn)電視劇卻噓聲一片。如何更好地發(fā)展中國的電視市場，挖掘傳媒經(jīng)濟(jì)潛能，同時(shí)傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?韓劇的成功為我們提供了借鑒。

　　1.電視劇可以承擔(dān)的文化使命

　　文化是社會(huì)的靈魂，在媒介社會(huì)里，電視劇已成為文化傳播的主要載體之一，尤其是老百姓主要的精神消費(fèi)對(duì)象。因此加強(qiáng)電視節(jié)目對(duì)民族文化的傳播，不僅是對(duì)本國文化形象的塑造與推廣，更是發(fā)展壯大本國文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

　　目前，我國的電視劇有著明顯的缺陷。首先是缺乏民族優(yōu)秀文化的載體。文本制作粗糙，精致的包裝之下卻是平庸之作，或者低俗媚俗，一味地迎合受眾低級(jí)趣味和不健康的欣賞心理;傳播錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，隨意歪曲改編歷史，“形成一種刻薄而不深刻，浮躁而不沉穩(wěn)，油滑而不幽默。媚俗而不崇高的群體性鑒賞習(xí)慣，對(duì)社會(huì)文化造成了諸多不良的影響。”[10]其次是缺少把傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和當(dāng)代精神意蘊(yùn)相揉和的智慧。韓國電視劇在文化觀念上采取了八面玲瓏的策略，尊重的同時(shí)又在隱忍著自己弱勢的地域文化，在不忤逆西方文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，直接高舉以儒家文化為核心的東方文化的旗幟，從而規(guī)避了東、西方的文化沖突。韓劇給我們的經(jīng)驗(yàn)是吸收外來文化創(chuàng)造本民族文化，發(fā)展富有中華民族特色的現(xiàn)代文化。

　　隨著中國的不斷發(fā)展，中華文化的吸引力正在增強(qiáng)，但是世界對(duì)中國的了解卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而通過國產(chǎn)電視劇對(duì)外傳輸中國文化來重新塑造中國的形象，讓世界認(rèn)識(shí)中國，韓劇告訴我們的正是一個(gè)行之有效的方法。

　　2.電視劇經(jīng)濟(jì)效益的全面拓寬

　　韓國在全球化時(shí)期集各種社會(huì)功能于一體的電視傳播尤其是跨國電視傳播，在經(jīng)濟(jì)功能層面“成為經(jīng)濟(jì)侵略的一種方式”[11]的最好佐證。在取得文化之戰(zhàn)勝利的同時(shí)，“韓流”借助電視劇的傳播，在中國和儒家文化圈內(nèi)各國先搶占電視市場，然后一步步擴(kuò)展至整個(gè)文化市場，最后到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為韓國掙得了滾滾財(cái)源。

　　在這一過程中，我們看到，電視傳媒可謂是功勛卓著，它透過自身平臺(tái)促進(jìn)了這種溝通交流的發(fā)生，使不同文化能夠融合，從各自身上吸收具有生命力的成分，融匯成一種富有影響力的文化。“電視通過反映一定的文化符號(hào)，塑造一定的文化形象，帶來經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)業(yè)利潤。”[12]由此，電視劇的經(jīng)濟(jì)功能日漸凸顯，成為一種可向縱深挖掘的經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)而成就一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

　　韓劇品牌傳播的營銷策略，使韓劇得到了二次甚至多次收益。反觀我國的影視文化產(chǎn)業(yè)，目前還缺乏在國際上真正叫得響的文化品牌，電視劇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式還主要依靠廣告這種傳統(tǒng)單一的模式，獲益不多，又受制于投資方，失去了掌握市場的主動(dòng)權(quán)。因此，實(shí)行多種贏利模式，推動(dòng)電視劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為我國電視劇發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

　　文化產(chǎn)業(yè)不僅自身要做大做強(qiáng)，還需與其他產(chǎn)業(yè)形成共棲、融合和衍生的良性互動(dòng)關(guān)系，以形成產(chǎn)業(yè)互動(dòng)鏈。產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今世界的大趨勢。韓國的經(jīng)驗(yàn)表明，文化與信息技術(shù)的融合可以形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競爭力，影視和文藝表演能夠帶出利潤豐厚的衍生產(chǎn)品和旅游發(fā)展?，F(xiàn)今的環(huán)境下，文化的跨地域傳播憑借技術(shù)先進(jìn)的媒介，在時(shí)間和空間上都較以前有更大的優(yōu)勢。如何向韓國電視劇學(xué)習(xí)，打造完整的電視劇產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)商業(yè)與文化的共贏，是值得所有電視人和電視管理者認(rèn)真研究的問題。

　　韓國電視劇成功的論文2：

　　進(jìn)入21世紀(jì)，一個(gè)字眼正在風(fēng)靡世界，那就是全球化，在一個(gè)全球化背景下，研究傳播本土化的傳播策略，正在成為影響當(dāng)代影視的一個(gè)重要視點(diǎn)。因?yàn)?ldquo;全球化時(shí)代的傳播特征是用消滅時(shí)間差距的傳播手段把世界壓縮為一個(gè)沒有地方性的平面，用一個(gè)時(shí)間來代替多個(gè)空間。但是傳播的全球化必然引起“文化反彈”，引起本土文化(或民族文化)對(duì)外來文化的抵抗和抗?fàn)?，文化的異質(zhì)性、本土性對(duì)全球化的對(duì)抗更加明顯。正如美國社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯森所指出的:“全球資本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性，又促進(jìn)文化異質(zhì)性，而且既受到文化同質(zhì)性制約，又受到文化異質(zhì)性制約。成功的文化傳播策略，就是能夠把全球化與本土化良好統(tǒng)一的范本。韓劇的民俗傳播策略，正是基于這樣一種理論前提下的成功范例。把具有本土化最大特色的民俗作為影視傳播中的有力武器，使其在亞洲各國都能刮起一陣韓流風(fēng)。

　　穿韓版服飾，吃韓國美食，用韓式化妝品，梳韓式發(fā)型，在家居設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)韓國元素，成了正在演繹時(shí)尚的流行符號(hào)，與韓劇的熱播密切相關(guān)。韓劇冗長的劇情、弱智而又煽情的表達(dá)方式雖然不斷招致批評(píng)，但從其流行策略來說，不能阻礙其成為一種嶄新的流行文化。這得益于韓劇的本土化的民俗文化傳播策略。在文化傳播上，韓劇并未采取與外來文化你死我活的對(duì)立模式，而是以文化的“和而不同”為準(zhǔn)則，從本土資源中發(fā)掘民族特色，在與外來文化的對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)“雙贏”。這種本土化策略，表現(xiàn)為對(duì)韓國社會(huì)民俗規(guī)范的統(tǒng)一整合傳播。整體觀照韓劇民俗傳播策略，可以看出這種傳播的有效性。盡管韓劇內(nèi)在的故事元素缺乏流行的必然性，拖沓的劇情，雷同的主題，千篇一律的對(duì)話，程式化的表演技巧，都使一些主流影評(píng)人對(duì)韓劇嗤之以鼻，然而這并不能阻止韓劇無可爭議地成為流行的符號(hào)。韓劇的魅力正在以一種世俗化的傳播策略深人到當(dāng)下的流行元素中。這應(yīng)該歸功于韓劇那種雖是千篇一律然而又是鍥而不舍持之以恒的民俗文化傳播策略。

　　韓國電視劇成功的論文3：

　　韓劇在中國已經(jīng)熱播十多年，其引進(jìn)的數(shù)量卻有增無減，從傳播學(xué)的角度看這屬于跨國傳播中的文化傳播，是跨國文化傳播中典型的成功案例，值得中國文化界和傳播界分析、思考和學(xué)習(xí)。

　　韓劇進(jìn)人中國是從1993年的《嫉妒》開始的，但引起觀眾關(guān)注并投人熱情卻是1997年以后的事情。在國產(chǎn)電視劇無法滿足中國觀眾的情感需求之時(shí)，中央八套的《海外劇場》適時(shí)地填補(bǔ)了這一空白，推波助瀾演變?yōu)?ldquo;韓流”，開山劇有《藍(lán)色生死戀》、《看了又看》、《人魚小姐》、《情》、《加油，金順》等，雖然有人批評(píng)其演繹的是雞毛蒜皮的小事，實(shí)在有點(diǎn)小題大做的嫌疑，然而許多平時(shí)對(duì)電視劇就了無興趣的中國人，不看則矣，一看便難以割舍。何以如此，依筆者愚見，韓劇填補(bǔ)了觀眾的情感空白，滿足了他們的情感需求?？芍^是“使用滿足”論的成功案例。

　　所謂使用滿足論是指傳播者把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。這一理論認(rèn)為，受眾面對(duì)大眾傳播并不是被動(dòng)的，實(shí)際上受眾總是主動(dòng)地選擇自己所偏愛的和所需要的媒介內(nèi)容和信息，而且不同的受眾還可以通過同一個(gè)媒介信息來滿足不同的需求，并達(dá)到不同的目的。韓劇的成功正是各層次不同身份受眾的各種需要得到滿足的證明。

　　父慈子孝，至親至愛骨肉親情

　　中國乃文明古國，幾千年的文明史講的就是父愛母慈、兒女孝順，此乃人倫之首。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義自私自利金錢至上的庸俗觀念對(duì)固有的人類親情構(gòu)成了很大的威脅，以致出現(xiàn)了父母不慈亦不愛、兒女不孝亦不順的有悖人倫的怪象，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，有無數(shù)的人都在盼望著骨肉親情的復(fù)歸.而韓劇給觀眾演繹的正是對(duì)這種親情的珍愛和維護(hù)的世外桃源?！犊戳擞挚础防镩L輩不同意季正和銀珠、季風(fēng)和金珠經(jīng)歷無數(shù)磨難才獲得的愛情，他們并未因此而記恨父母用有悖人倫的惡行強(qiáng)取，而是用自己的真情去打動(dòng)長輩，父母在體察到他們的誠心和深情后也改變初衷?！度唆~小姐》里的丙瑩和雅利英的父母都是典型的慈父慈母，雖然雅利英因父親當(dāng)年的過失給自己帶來無數(shù)的痛苦而滿腔憤恨，像基督山伯爵一樣報(bào)復(fù)連連，當(dāng)失去親人的痛苦再一次壓在自己身上時(shí)，她蟠然悔悟，找回了親情，找回了純情孝順的自己。《情》里秉燭的父親不僅無能而且還沽染了一身的壞毛病，但他對(duì)自己的四個(gè)孩子的疼愛是不容置疑的，而他的兒女都非常尊敬自己的父親。這些都滿足了觀眾對(duì)父慈子孝人倫親情的渴望和呼喚。

　　兄友弟恭，難以割舍的血脈親情

　　兄弟姊妹之情，是難以割舍的血脈親情，既有緣成為兄弟姊妹，就應(yīng)該同患難，共富貴。然而，在當(dāng)今社會(huì)為了銅臭，兄不友弟不恭的怪象卻并不少見，為財(cái)產(chǎn)拳腳相見，斧鎖加身，法庭對(duì)峙者并不稀奇，貫徹的是你不仁我也不義，為了一己之私欲已將骨肉親情拋之腦后，而韓劇正好填補(bǔ)了這兄友弟恭的親情正在缺失的人倫空白。《看了又看》里的弟兄倆的戀人竟然是姐妹倆，而家長只允許一對(duì)結(jié)婚，到底誰放棄，兄弟姐妹各不相讓，都要誓死捍衛(wèi)自己來之不易的愛情，而他們并未兵刃相見，兄不越禮，弟亦不越情，相互體諒共同面對(duì)困難?！度唆~小姐》中當(dāng)丙瑩得知和自己搶朱旺的人是自己同父異母的姐姐時(shí)，她便毅然決然地放棄了，她的心不可能不痛;而雅利英到精神病院看望了為愛朱旺而患病的茵瑩之后，姐妹親情使她決然放棄自己渴望已久剛剛獲得的真愛，她也不可能不心碎。《情》里秉燭面對(duì)不務(wù)正業(yè)惹事生非的弟弟和好吃懶做一心想做明星的妹妹，并未撒手不管，而是辛辛苦苦地維系著骨肉親情。這些無一不在訴說著兄弟姊妹血濃于水的骨肉親情。

　　夫敬妻禮，至善至美男女愛情

　　當(dāng)新人行禮之時(shí)，我們都會(huì)用“舉案齊眉”、“相敬如賓”等吉祥的話語去祝福他們，此乃中華民族的傳統(tǒng)美德之一，改革開放之后，西方的自由思想人侵我國，對(duì)我們的傳統(tǒng)文明沖擊不小，在男女情愛的世界里表現(xiàn)得最為突出，西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)進(jìn)人我國，給中華民族的傳統(tǒng)美德帶來的沖擊是有目共睹的，校園里、街道上、馬路邊隨處可見牽手相擁的男女，甚至眾目睽睽之下旁若無人的長時(shí)熱吻，似乎這就是真愛，自由、大膽、熱烈。而中國有些電影和電視劇為了提高觀眾上座率和收視率，也一改過去愛情作料的清淡做法，轉(zhuǎn)而變成二話不說便熱吻，急不可待就上床的濃墨重彩，似乎只有如此，才能吸引觀眾的眼球。而與我們同屬東方且文化一脈相承的韓國電視劇在中國大陸的登臺(tái)亮相，似乎打破了這種偏見，愛得是否熱烈和深沉并非只有光天化日之下的熱吻和急不可待的上床一條途徑，相敬如賓、舉案齊眉之下的心靈交匯，那才是愛的永恒?！犊戳擞挚础防锏募菊豌y珠、季風(fēng)和金珠，《人魚小姐》中的朱旺與雅利英，《情》里的秉燭和美延、哲燭與海美無一不是以命相許的情愛之人，難能可貴的是那么長的電視劇，不僅是深愛的情人，而且是夫妻，從未有過一次親吻的鏡頭，但他們的愛讓無數(shù)的觀眾為之潛然淚下，何也?真情也，只有發(fā)自肺腑對(duì)愛人的真情，才能使人物成為愛的典型，使作品成為優(yōu)秀的佳作。有些作品用形式上的放浪形骸，求得眼球上短暫的愉悅，只能欺騙和麻醉那些淺薄者的神經(jīng)，這些垃圾信息對(duì)社會(huì)文明造成的傷害是不言而喻的。所以這些韓劇的適時(shí)引進(jìn)為我們展示了什么樣的愛才是真愛、深愛、永恒的愛.值得影視界、文化界及傳播界學(xué)習(xí)和借鑒。

　　還原生活，至真至純的真情

　　藝術(shù)源于生活，韓劇中的許多情節(jié)都是普通百姓真實(shí)生活的再現(xiàn)，滿足了收視群體對(duì)生活真實(shí)的心理需求。韓劇用生活中的點(diǎn)滴來展開劇情，以溫情貫穿整個(gè)文本，返璞歸真，劇情簡單卻又浪漫溫馨，著重人類最基本、最真實(shí)的情感，使人在平淡中感受到溫暖。韓劇大多描寫日常生活中的小人物和小事件，表現(xiàn)手法樸素平實(shí)，很少刻意設(shè)置離奇的情節(jié)，故事看似老套，然而劇中的人物就在愛情、責(zé)任和良心之間備受煎熬，同樣也考驗(yàn)著觀眾內(nèi)心的情感尺度。韓劇為亞洲的觀眾所普遍喜愛，一個(gè)關(guān)鍵的原因就是它充分考慮到亞洲文化圈集體認(rèn)同的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美趨向，并以傳統(tǒng)的手法進(jìn)行了真實(shí)的表現(xiàn)?！度唆~小姐》、《看了又看》、《澡堂老板家的男人們》、《對(duì)不起，我愛你》等，如同發(fā)生在自己身邊的真實(shí)一幕，家人一起吃飯、吵嘴、關(guān)心、呵護(hù)。韓劇的特點(diǎn)就是返璞歸真，劇情簡單，著重的是人物最基本、最發(fā)自內(nèi)心的情感。《藍(lán)色生死戀》以動(dòng)人質(zhì)樸的感情、經(jīng)典的人物對(duì)白、簡單卻凄美的故事席卷了東南亞。這些電視劇大多有著溫情的發(fā)展脈絡(luò)，平淡中有著動(dòng)人的溫情，吸引著向往溫情的年輕人。

　　一個(gè)時(shí)期以來，韓國流行文化在中國乃至東亞甚為流行。韓國作為一個(gè)小國. 其文化能夠向外傳播，得益于全球化這個(gè)時(shí)代。其實(shí)，單純的文化，如果沒有政治經(jīng)濟(jì)的支撐，無論它如何絢麗多彩，也不具有強(qiáng)勁的傳播力。政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，使其文化擁有了話語權(quán)和說服力，使韓劇具備了給大家講故事的資格。當(dāng)代的中國政治經(jīng)濟(jì)本應(yīng)該使中國悠久的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的中國文化在世界文化中具有更優(yōu)越的話語權(quán)，然而事實(shí)并非如此，這應(yīng)該值得我們特別是文化工作者深刻反思。很多年來我們都在講現(xiàn)代化，但卻丟掉了許多值得珍惜的東西，漢民族傳統(tǒng)文化里所蘊(yùn)涵的許多精髓已漸漸被我們遺忘，相反在鄰國卻得到了發(fā)揚(yáng)光大。韓劇大多是歌頌道德、愛情、生活中的基本價(jià)值，而中國的一些文藝精英往往是立足于批判、解構(gòu)，盲從西方，主旋律作品粗糙簡單。反觀國內(nèi)的電視劇創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些影視劇遠(yuǎn)離大眾心理經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)歷，從權(quán)力到暴力，從江湖到黑幕，很少有關(guān)注普通人的靈魂?duì)顟B(tài)與情感狀態(tài)的作品;編導(dǎo)者似乎總想在題材上取勝出奇，而不是依靠藝術(shù)作品本身的道德、精神和情感力量來打動(dòng)人，來滿足觀眾的各種情感需求，給人的不是輕松、愉悅和舒適，而是緊張和壓力，最終招致觀眾的唾棄，因?yàn)樗麤]有滿足觀眾的“娛樂渴求心理”。這樣說的目的并非要把所有的影視劇創(chuàng)作都拉回到倫理和情感戲的老路上去，只是韓劇在中國的熱播，恰好給我們提供了一個(gè)欣賞、反思、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，希望通過對(duì)韓劇跨文化傳播取得成功的審視，知道國產(chǎn)劇還欠缺什么，在交流中發(fā)展提高，吸取人家的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新和發(fā)展合乎時(shí)代的中國文化，使中國文化早日走出國門并成為世界主流文化。

　　海外電視劇的引進(jìn)是屬于文化傳播，會(huì)對(duì)本土文化造成一定的影響和沖擊，作為大眾媒介的把關(guān)人應(yīng)仔細(xì)選擇認(rèn)真對(duì)待，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)能夠引進(jìn)或自己推出一些能夠滿足當(dāng)代受眾需求的優(yōu)秀作品，豐富我們的情感世界和改變我們的生存空間，張揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化應(yīng)該是大有裨益的。