從入門到高階的哲學(xué)書單大全

　　哲學(xué)家就是喜歡把簡單的事情復(fù)雜化。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于從入門到高階的哲學(xué)書單大全，歡迎閱讀!

　　從入門到高階的哲學(xué)書單大全:

　　【入門級/初級】(至少完成80%)

　　1.《西方哲學(xué)史》，希爾貝克或《西方哲學(xué)史》，梯利或《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華。不推薦羅素，主要因為偏見太多而且信息失真嚴(yán)重，最好買前兩者，便于理解，主干明晰。

　　2.《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館?？戳松鲜鋈魏我槐揪捅匾阉鼜念^看到尾，當(dāng)參考書。

　　3.《理想國》《斐多篇》，柏拉圖

　　4.《形而上學(xué)》《范疇篇》，亞里士多德

　　5.《第一哲學(xué)沉思集》，笛卡爾

　　6.《人類理解論》，洛克

　　7.《倫理學(xué)》，斯賓諾莎

　　8.《純粹理性批判》，康德。耐心通讀，可以參考注解版。

　　9.《小邏輯》，黑格爾。耐心通讀。

　　10.《作為意志和表象的世界》，叔本華

　　11.《查拉圖斯特拉如是說》，尼采

　　12.《上帝新腦》，彭羅斯。作為現(xiàn)代物理、數(shù)學(xué)、信息論和心靈哲學(xué)的啟蒙。本書號稱“科普”，但難度非科普著作所比。耐心通讀。

　　13.《中世紀(jì)文藝復(fù)興時期哲學(xué)》，余碧平

　　14.《中國哲學(xué)史》，馮友蘭

　　15.《老子》《莊子》

　　16.《中庸》《大學(xué)》

　　17.《華嚴(yán)金獅子章校釋》，法藏，中華書局版。所有注文都要看，理清佛教和中土佛教基本思路;否則無意義。

　　18.《宋明理學(xué)教程》，陳來

　　19.《印度宗教哲學(xué)概論》，姚衛(wèi)群

　　另：此階段不必參看太多其它學(xué)科數(shù)目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，并閱讀關(guān)于心理學(xué)、數(shù)理邏輯和社科的入門性文獻，此處不贅述。

　　【進階】對于西哲，讀者從這里要開始把重點投入到近現(xiàn)代——現(xiàn)代哲學(xué)上。(至少完成70%)

　　1.《人類理解研究》/《人性論》，休謨。時間充?？春笳撸粗罢?。

　　2.《實踐理性批判》《判斷力批判》，康德。挑重點章節(jié)即可。

　　3.《創(chuàng)造進化論》，柏格森

　　4.《實用主義》，詹姆士

　　5.《心的分析》，羅素

　　6.《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，胡塞爾

　　7.《存在與時間》，海德格爾

　　8.《存在與虛無》，薩特

　　9.《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》，維特根斯坦

　　10.《語詞和對象》，蒯因

　　11.《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》，羅素

　　12.《普通認(rèn)識論》，石里克

　　13.《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，波普爾

　　14.《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，庫恩

　　15.《無根基的知識》，費耶阿本德。比照13、14，審慎度量本書觀點。

　　16.《古典文明癲狂史》，?？?/p>

　　17.《書寫與差異》，德里達(dá)。對于社科/文學(xué)基礎(chǔ)不足的人來說頗有難度。本書是個論文集，挑能懂的篇目看。

　　18.《聲音與現(xiàn)象》，德里達(dá)

　　19.《真理與方法》，伽達(dá)默爾

　　20.《當(dāng)代法國哲學(xué)》《當(dāng)代德國哲學(xué)》《當(dāng)代英美哲學(xué)》，人民出版社。復(fù)旦俞吾金主編，三本加起來基本完成現(xiàn)代歐陸和分析哲學(xué)的重點梳理。

　　21.《西方馬克思主義哲學(xué)概論》，衣俊卿

　　22.《結(jié)構(gòu)主義》，皮亞杰

　　23.《中國哲學(xué)十九講》，牟宗三

　　24.《中國現(xiàn)代哲學(xué)通論》，宋志明

　　25.《列子》

　　26.《論衡》

　　27.《王弼集校釋》，中華書局版。含周易注，可同時涉足《周易》。

　　28.《南華真經(jīng)注疏》，中華書局版。含郭象莊子注和成玄英莊子疏。重要。

　　29.《肇論校釋》，中華書局版。

　　30.《近思錄》，朱熹

　　31.《傳習(xí)錄》，王守仁

　　32.《佛教邏輯》，舍爾巴茨基。重要。

　　33.《中論頌》，龍樹

　　34.《示教千則》，商羯羅

　　另：此階段完成，整體水平在哲學(xué)系研究生(平均水平)以上，但須全面介入數(shù)理、現(xiàn)代科學(xué)和人文社科的學(xué)習(xí)，否則閱讀障礙將明顯表現(xiàn)出來。數(shù)理邏輯推薦《邏輯學(xué)導(dǎo)論》，陳波和《符號邏輯講義》，徐明;后者深入得多，前者入門。其他重要的書：《傳播學(xué)簡史》，馬特拉;《現(xiàn)代心理學(xué)史》，舒爾茲;《精神分析引論》，弗洛伊德;《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，列維·施特勞斯。中哲方面多看看文獻，也可以看一些古代散文。自己思考和實踐同樣重要。

　　【高階】

　　<歐陸>

　　1.《宗教后的教徒》，費里/戈謝

　　2.《千座高原》，德勒茲

　　3.《感覺的邏輯》，德勒茲

　　4.《知識考古學(xué)》，?？?/p>

　　5.《書寫與差異》，德里達(dá)

　　6.《知覺現(xiàn)象學(xué)》，梅洛-龐蒂

　　7.《解釋的沖突》，利科

　　8.《哲學(xué)獻文》(中譯本作《哲學(xué)論稿》)，海德格爾

　　9.《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，哈貝馬斯

　　10.《自由的深淵》，齊澤克

　　11.《論薩義德》，單德興

　　<英美>

　　1.《命名與必然性》，克里普克

　　2.《心靈哲學(xué)》，商務(wù)印書館

　　3.《實在論的多副面孔》，普特南

　　4.《哲學(xué)與自然之鏡》，羅蒂

　　5.《認(rèn)知的自然起源與演化》，心靈與認(rèn)知文叢

　　6.《意識的解釋》，心靈與認(rèn)知文叢

　　7.《全球腦的量子躍遷》，拉茲洛

　　8.《神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，貝內(nèi)特&哈克

　　9.《認(rèn)知語用學(xué)》，巴拉

　　另：本階段推薦書目僅作引子，學(xué)人可以完全任意地拓展思路。對其它學(xué)科需要掌握的內(nèi)容，推薦書目如下：彭羅斯《通向?qū)嵲谥贰?，羅素《數(shù)學(xué)原理》，北大出版社《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)導(dǎo)論》、上海教育出版社《社會建構(gòu)論心理學(xué)》、《聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)》，馮志偉《現(xiàn)代語言學(xué)流派》以及認(rèn)知心理學(xué)、進化心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)請參考國內(nèi)或國外高校教材。除此之外——請讀者注意各學(xué)科經(jīng)典原著的閱讀以至于原版書的閱讀。歐陸和英美最近的一些前沿研究是沒有中譯本的。書目以外，本階段的文獻閱讀相當(dāng)重要，推薦讀者訂閱《哲學(xué)研究》和《世界哲學(xué)》雜志，了解國內(nèi)/國際學(xué)術(shù)前沿。我沒有給出任何中哲和印度哲學(xué)參考書目，讀者可以憑借個人能力找來重要的書和文獻看，因為在進階之后已經(jīng)沒有什么必讀的大著作需要耐心通讀了。中哲要著重道家玄學(xué)、重玄學(xué)和佛學(xué)，佛學(xué)著重天臺宗、唯識宗和華嚴(yán)宗;印哲主要是佛學(xué)。宗喀巴的《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》當(dāng)做推薦。個人思想系統(tǒng)的構(gòu)建最好也在這個階段逐步開始展開，但須注意其前沿性、邏輯/嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。

　　哲學(xué)書籍:《你的第一本哲學(xué)書》

　　我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個哲學(xué)問題，而且這也是一個沒有答案的問題，《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個主題的思考，這是一本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找一個活著的理由。

　　——陰陽俞

　　生命是一次偶遇

　　正如奧修所說：“意識只是一種手段。”因為意識就是為了我們活著而存在，也許這本來就很奇怪，到底是我們活著才有意識，還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對于我們這樣在唯物的光環(huán)下長大的一代，我們會非?？隙ǖ幕卮?mdash;—是因為我們活著才有意識!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會是什么樣呢?科學(xué)的來由也是假設(shè)，我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果，是因為活著才有意識，那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了，因為這和我們總懷疑自己為什么活著是一個道理。

　　外部環(huán)境塑造了我們的意識，意識來源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認(rèn)，我們自身是一個不斷進化的生物，對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說，是一個不完善的機器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實中的投射。一方面因為我們自身的不完善，導(dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以，我們的意識就存在很多對現(xiàn)實的懷疑，在這一點上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實，這個答案是發(fā)自內(nèi)心的，而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說，邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。

　　我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開始說的，這種需求就是客觀事實的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因為我們追求了錯誤的東西。我們用來檢驗追求本源的方法有沒有錯誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識表達(dá)出來本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實的反應(yīng)，當(dāng)然，如果這種反應(yīng)經(jīng)過了意識的過濾，那么也就有了虛假的可能性。我們再回到那個問題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因為如果所處的外面世界都是人為的。我們需要一種分辨的方法。

　　我們的周圍，存在這樣的做法——旅行，讀書，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?，很多都是自然而然的去做，因為這能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的，這是一條突破意識束縛的正確道路?？上В覀兊哪切┧^的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?，那么就要找沒有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果，因為我在堆砌這些文字的時候，也沒有找到本源，也許每個人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無法用一樣或者不一樣去評價。

　　我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個問題的爭論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個，他們真正的目的是追求現(xiàn)實的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因為這兩個名字根本不是一個概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒錯，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實世界的規(guī)則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實的真相，那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。

　　回到現(xiàn)實中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感，我們都需要尊重現(xiàn)實，我們的所有出發(fā)點都應(yīng)該源自于現(xiàn)實，這里，情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢，因為情商高容易感知其他人的情緒，容易控制自己的情緒。我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點，這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境。

　　現(xiàn)在社會有這么一個觀點，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會，其實，這是因為我們在學(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現(xiàn)實又嚴(yán)重落后，而且我們的人民教師又有幾個能夠達(dá)到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對這個游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個是基本條件，就像我們在一個單位，為什么要融入單位文化，因為這種文化就是規(guī)則，我們在小公司，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長的，在這些都沒有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。

　　當(dāng)然，一旦有了這個前提，我想在一個單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺到這些前提條件的時候，再想?yún)⑴c這個游戲已經(jīng)晚了的時候，就要勇敢的放棄。

　　我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者這個社會既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個游戲，就需要進行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是一個剝削過程。我們想要完成這個過程，就必須剝削別人，這是這個社會的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財物的積累，而這個過程是最殘酷的。

　　我們的一生是為了什么，我們死去的時候就會失去一切，這個規(guī)律其實就是我們冥冥中的那個上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這一點，我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當(dāng)然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這么說，這是沒有直接邏輯關(guān)系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當(dāng)然這是理論上的。

　　我們不能迷失方向，我們所做的一切都是為了一個目的，但是，千萬不要貿(mào)然用意識去猜度我們的目的，這樣會讓我們誤入歧途。我想處于這個人為社會之中，想要追求本源，一種辦法就是遠(yuǎn)離它，摒棄意識的雜質(zhì)，真正與自然接近;另一種辦法是把這個社會看成一個整體，跳出圈子。

　　生命是一種偶然，與茫茫宇宙相比，只是一個塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然，何須勉強有個結(jié)果。