成功學(xué)演講大師約翰·洛克

　　成功是一門科學(xué)，是有很多規(guī)律在里面起作用的。成功不可以復(fù)制，如果找到成功的規(guī)律，便可以作為走向成功路上的借鑒。一塊大石頭叫一個人扛，非常吃力，拿一臺推車，立刻變成非常簡單，所以成功是要掌握好方法的，只要找到成功的規(guī)律。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于成功學(xué)演講大師約翰·洛克，歡迎閱讀!

　　成功學(xué)演講大師約翰·洛克

　　約翰·洛克(John Locke，1632年8月29日 --- 1704年10月28日)，是英國偉大的思想家、哲學(xué)家和著述家。約翰·洛克的思想對于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。他的理論被反映在美國的獨立宣言上。

　　洛克是不列顛經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(即他所謂的觀念)。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復(fù)雜觀念。

　　洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“主性質(zhì)”和“次性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來了解的。

　　洛克的哲學(xué)思想雖然并沒有一貫性(20世紀(jì)另外一名英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評洛克以“零碎的方式處理哲學(xué)問題”)，且有很多漏洞，不過卻對后來的哲學(xué)家起到很大的影響。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。

　　對于約翰.洛克，這個英國17世紀(jì)的一個哲學(xué)家，咱們中國人對他并沒有多少興趣。因為相比古希臘時的柏拉圖的“理想國”和洛克同時代的法國的笛卡爾及后來的黑格爾、馬克思及尼采這些人來說，洛克簡直毫無光彩。甚至讓人覺得洛克作為一個大哲學(xué)家與大思想家的資格都有點太遜色的味道。因為笛卡爾及黑格爾對理性的設(shè)計，簡直讓我們中國人只有佩服的份。在尼采詩一樣美文面前，洛克的語言也確實是相形見絀。

　　就內(nèi)容上來說中國的《禮記》里描述的“大同世界”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在黑格爾與馬克思這里，得到了極好的設(shè)計與完美的安排。在中國教育史上，洛克的《教育漫話》的地位與法國的盧梭的《愛彌爾》相比，也非常遜色。以至，人們一直津津樂道“愛彌爾”式的兒童教育理想。卻很難提起一下洛克在《教育漫話》里提到的教育智慧。因為，中國人現(xiàn)在在追求卓越，而洛克確實是太平庸了，太平淡無奇了。

　　洛克的平庸在他的敘述的語言里可以清楚地看見。他費了一生心血寫成的《人類理解論》，讀起來居然感覺是那么費勁，因為他的文筆洋洋灑灑，連篇累牘，多有重復(fù)，尤其感覺雜亂，而且語句冗長，有時偶爾還會有語法上的錯誤。其表述能力與盧梭及尼采相比，簡直就不在一個檔次上。以我們現(xiàn)在慣用的評價方式，洛克的智商應(yīng)該不是很高的。

　　難能可貴的是，洛克自己也非常清楚這一點，他對自己的評價是：“如果能像一名掃地的低級雇工，清除一下知識道路上的垃圾，就算是抱負(fù)不小了”。但是后來同為英國大哲學(xué)家的羅素這樣評價洛克：“正是由于洛克的哲學(xué)，近代歐洲哲學(xué)才出現(xiàn)了第一次分裂?？傮w上說，大陸哲學(xué)構(gòu)建了大規(guī)模的體系。它的論證具有先驗性，而且在論證范圍之內(nèi)常常忽視細(xì)節(jié)問題。而英國哲學(xué)卻更為遵循科學(xué)的經(jīng)驗主義研究方法。它以零散的方式討論了許多小問題，當(dāng)它真的要提出普遍性原則時，就會把這些原則置于直接證據(jù)的驗證之下。”(羅素著，《西方的智慧》，中國婦女出版社，2004年1月版，第288頁。)應(yīng)該說這個評價是非常準(zhǔn)確到位，恰如其分的。只有同是英國的大哲學(xué)家才會有這樣的認(rèn)識。對于一個崇尚整體的渾沌思維的中國人來說，這樣的“垃圾清理工”是看不上眼的。因為，我們要的是建筑一個無所不包的完美大廈。我們用了幾千年來，那種“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的氣概，也同樣用在了思想領(lǐng)域。孔子的“吾道一以貫之”，也是這種氣概。但如果這只是作為個人的思想與學(xué)問的話，是有價值的，但是如果這作為國家的統(tǒng)一思想，卻是可怕的。而這正是作為經(jīng)驗主義者的洛克的存在的價值所在。

　　洛克自稱是知識道路上的低級雇工。因為，他從來不創(chuàng)設(shè)一種完備體系的理論，更不敢像黑格爾與馬克思這樣創(chuàng)立解釋一切，甚至無所不能無所不通的理性大廈。不想也不敢用自己的理論構(gòu)想來解釋一切。他只是從自己的感覺、知覺與經(jīng)驗出發(fā)，力求來對現(xiàn)實世界作一點探討。這個世界呈現(xiàn)給我們什么，我們就去理解什么，不敢貪多求全。從來不作形而上學(xué)的理論框架假設(shè)。他的理性不是設(shè)計出來的先驗的理性，而是經(jīng)驗里的理性，不作毫無根據(jù)的玄想。不作令人炫目的巧思與構(gòu)造。似乎并無聰明可以賣弄，也無靈性可以供人贊賞，更沒有洶涌澎湃的激情，只有客觀冷靜的分析與力求用自己的一點有限的智力在理解著呈現(xiàn)在我們面前的各樣的事物。他就是知識海洋里的一個大老實人。這也是他在《人類理解論》及《理解能力指導(dǎo)散論》中表達(dá)的一種思想方法。因為在他的《人類理解論》中表達(dá)上的問題，洛克似乎在晚年才意識到這部著作，當(dāng)初只為把思想表述完，而忽略了語言的簡潔與清晰。所以，在臨終前又寫了一個簡寫本《理解能力指導(dǎo)散論》，以作這部大著作的序言。可惜的是沒有寫完就去世了。對于這樣風(fēng)格的人，我們中國人看不上眼是正常的。因為，中國人歷來崇尚機(jī)巧與精致，崇尚激情澎湃與無與倫比的美。中國原來就是一個理性不發(fā)達(dá)的民族。怎么能夠忍受洛克式的慢條細(xì)縷地理解與分析呢。我們向來習(xí)慣了含糊不清的觀念。習(xí)慣了聲音洪亮地訓(xùn)話，習(xí)慣了大聲地叫喊，也習(xí)慣了一味地唱著高調(diào)。因為中國是一個喜歡詩詞賦的國度與民族，也是喜歡“孟子式的雄辯”的國度與民族，在這里情緒壓倒了一切，卻不留給邏輯與經(jīng)驗任何余地。在這里追求完美遠(yuǎn)甚于追求對事理的了解。對自己內(nèi)心世界的體驗遠(yuǎn)甚于對外在事物的探究。而洛克的正是一個準(zhǔn)備了解外在世界的人。他對理解能力的研究，正是準(zhǔn)備用來理解外在的世界。而我國的王陽明卻只會對院子的竹子進(jìn)行格物，卻一點也沒有洛克式的格的方法。所以，中國人也曾經(jīng)有格物之志，卻終于沒有格物之實。所以，我們在尋找教育資源時，終于還是找到了盧梭那里。在盧梭的《愛彌爾》里，我們可以看到道家特別是莊子式的浪漫，孟子式的雄辯，孔子式的仁慈，大同世界一般美好。再加上盧梭的語言風(fēng)格多像中國人的詩詞賦的風(fēng)格呀。熱情而充滿意境。終于我們還是拜倒在一個完美的世界里。不像洛克在《教育漫話》里提到的那樣，居然對兒童還主張要有必要的體罰。特別是提到對那些桀驁不馴和執(zhí)意不從的兒童，要堅決地加以制止，甚至不惜主張用一點粗暴專橫的方法。在當(dāng)今中國大力提倡“新教育”的時候，這更是讓中國人難以忍受。但是洛克是現(xiàn)實的，他所提到的教育才是真正的現(xiàn)實中的教育，他的教育智慧才是現(xiàn)實中的大智慧。如果說盧梭是制造教育理想的烏托邦的高手，他始終在激勵著人類向往更美好的理想邁進(jìn)的話，那么洛克才是實現(xiàn)美好理想的教育現(xiàn)實主義大師。中國需要盧梭，但是，更需要洛克這個經(jīng)驗理性主義者。需要這個思想知識道路上的低級雇工。

　　其實，洛克對人類最大的貢獻(xiàn)還在他的政治思想智慧。這是目前為止，已經(jīng)被證明了的，唯一行得通的政治思想智慧。他在《政府論下》中，清楚地表達(dá)了他的政治權(quán)力上的三權(quán)分立的思想，這個思想已經(jīng)在這個地球上被實踐成為了人類的第一超級大國。也是他的思想，讓后來的英國的思想家阿克頓勛爵提出了權(quán)力與腐敗的關(guān)系定律：“權(quán)力滋生腐敗，絕對權(quán)力絕對滋生腐敗”。他的政治經(jīng)驗智慧就在于他不追求完美的設(shè)想，而只做一點技術(shù)性、程序性的改進(jìn)工作。他不斷的改進(jìn)著的工作，使得社會在循序漸進(jìn)中不斷地得到改進(jìn)，不斷地接近美好的理想，卻永遠(yuǎn)也不企求達(dá)到。這樣一點一滴地積累著社會的改革成果。局部來看是慢的，但是長遠(yuǎn)來看卻快的，因為它不會出現(xiàn)大起大落。他的經(jīng)驗主義使得盧梭的美好設(shè)想“自由、平等、博愛”在社會現(xiàn)實中正在逐步地實現(xiàn)中。

　　為什么一個完美的設(shè)想，一經(jīng)在現(xiàn)實中實現(xiàn)時，就成了人間的災(zāi)難與地獄?這是一個人類社會的千古之謎。但是這個謎卻被早早地被洛克的智慧看透了。這就是這個笨拙的平庸的洛克的高明之處。這也是洛克寧愿只當(dāng)知識道路上的低級雇工，而不去充當(dāng)一個理性的完美大廈的設(shè)計者的原因。毫無疑問，從柏拉圖、盧梭到黑格爾與馬克思都是這樣的完美大廈的高明設(shè)計者。而洛克卻只滿足于把他的理性智慧建立在自己的感覺的基礎(chǔ)上，與自己能夠感覺到的經(jīng)驗事實上，去尋找自明的道理與推理出來的知識。所以，他總是低調(diào)的，小心謹(jǐn)慎的，這種小心使得他不肯輕信，也不肯隨便變動一個東西，任何變革都要落實在已有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。這樣的平庸的思想，卻奇跡般地克服了一個又一個社會變革中的急躁、暴力和浮夸之風(fēng)。

　　對設(shè)計的理性的完美的追求，正是一個社會形式主義、官僚主義及浮夸風(fēng)的思想根源。因為任何完美的設(shè)計與構(gòu)想，要在現(xiàn)實中尋找到并不容易。所以，為了達(dá)到這樣的目的，就只能通過形式主義及浮夸風(fēng)來到達(dá)。一般來說，完美的設(shè)計只可能在技術(shù)工藝中、藝術(shù)中和機(jī)器的制造中才可能實現(xiàn)。但是一經(jīng)落實在現(xiàn)實社會中時，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域里卻行不通。因為，社會的一切構(gòu)成要素是人，而人是文化的人，觀念的人，是自我編織意義的人。他既生活在一種文化的過去，又生活在現(xiàn)有的文化現(xiàn)實中，還生活在對未來的憧憬中。人的生存是復(fù)雜多樣的，一個理論無論設(shè)計得怎樣美好，總有相當(dāng)一部分人是達(dá)不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)的。因為，人不可能以一種單純的、純潔的方式存在。追求完美和現(xiàn)實中客觀存在的缺陷是人的存在方式。所以，人作為追求，永遠(yuǎn)是追求完美的。但是，作為現(xiàn)實的生存卻是充滿缺陷的。人類的進(jìn)步路徑，只能是修補缺陷，以逐漸向完美逼近，卻不可以把完美突然降臨有缺陷的人類，否則就是災(zāi)難。這正如天空中的星星是美麗的，但是如果突然降臨人間，就是人類的毀滅性的災(zāi)難一樣。美麗的星星，只有高空懸掛，才是人類的指路明燈。因為，為了達(dá)到理想中設(shè)計的完美，所以，就必須把現(xiàn)實中存在的復(fù)雜性變成“一張白紙”，企圖去畫最美最好的圖畫，也因此就必須“橫掃一切牛鬼蛇神”，因此必須去“破四舊”，也因此必須對某一類人與物實行最后的解決。為了盧梭的“自由、平等、博愛”的理想，其忠實的信徒羅伯斯庇爾不惜讓整個法國變成血雨腥風(fēng)，為了純種的德意志，納粹不惜對猶太民族來一個最后解決......，這也是為什么美好的理想，總是容易在現(xiàn)實中變成毀滅性的災(zāi)難的原因。這些歷史事實使我們必須承認(rèn)：人類是有缺陷的存在于這個地球上，而不是像海德格爾所描述的那樣：是詩意一般地棲居于大地上。我們尋求幸福的唯一方法，只能是像洛克那樣作一點修修補補的工作，就像一個垃圾清道夫那樣，發(fā)現(xiàn)一點垃圾就清掃一點垃圾，使我們?nèi)祟惿鐣饾u趨向清潔美好。公正與正義永遠(yuǎn)是我們追求的理想，但是，卻又要理性地認(rèn)識到，這永遠(yuǎn)是無法徹底實現(xiàn)的。但是，我們的清道夫的工作卻可以永無止境地向這個目標(biāo)逼近。正視這一點，人類社會的毀滅性的大災(zāi)難就永遠(yuǎn)不會因為人類自己的原因而降臨。