中國人的處世風(fēng)格：重視人情，表里不一，形式主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于儒學(xué)中的為人處世之道，歡迎閱讀!

　　儒學(xué)中的為人處世之道：

　　為 富 當(dāng) 仁

　　先來看一組數(shù)據(jù)：

　　1、來自中華慈善總會的統(tǒng)計(jì)資料表明，中國大陸富豪對慈善事業(yè)的捐贈小于15%，而他們擁有的社會財(cái)富卻在80%以上。2003年的100位福布斯中國富豪，七成沒上2004年“慈善榜”。

　　2、中華慈善總會的捐贈物資中，近80%來自海外，只有20%來自內(nèi)地。

　　3、一份慈善公益組織的調(diào)查顯示，國內(nèi)工商注冊登記的企業(yè)超過1000萬家，有過捐贈紀(jì)錄的不超過10萬家，即99%的企業(yè)從來沒有參與過捐贈。

　　4、美國福布斯雜志日前宣布，由于慈善事業(yè)還未成為中國企業(yè)家的共識，今年起取消中國富豪慈善排行榜。

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　　面對以上情況，我們不禁要問，中國的富豪們怎么了?

　　還有一個情況，是我們不得不說的一個話題，2008年1月1日，新《勞動合同法》實(shí)施在即，而作為資方的企業(yè)，不是來研究如何更好的貫徹國家的法律，更多的把精力放在了如何應(yīng)對《勞動合同法》，如何更好地來規(guī)避自己的法律責(zé)任，來對付為企業(yè)辛勤工作的勞動者。在百度上輸入“應(yīng)對勞動合同法”，搜尋結(jié)果竟然有85.8萬條之多。

　　我們國家是一個有著五千年文明史的泱泱大國，中華民族有著優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，國人是很講究仁義道德的，“仁者愛人”是每一個炎黃子孫所應(yīng)擁有的美德。當(dāng)然，我們不能說，中國的富人都是不講仁義沒有愛心的，富人中也不乏慈善家，一根棍子打向所有的富人，肯定有人叫冤。有人講，為什么單單要求富人，普通百姓就不應(yīng)該講求仁義嗎?答案當(dāng)然是肯定的，我們每一個人都應(yīng)該求仁講義。但是，作為富人這一特殊群體，占有了大量的社會資源，有著不同于常人的社會地位，處在社會輿論的風(fēng)口浪尖上也就不難理解了。

　　在這里，我不想過多的探究富人之所以成為富人的原因和過程，勤勞致富也好，坑蒙拐騙也罷，但客觀地說，沒有哪一個富豪能脫離社會、單純憑借自己的雙手而成為富人。在他們致富的過程中，都要借助于社會的環(huán)境，更要借助于他人的勞動。沒有更多的老百姓為少數(shù)富人提供剩余價值，他們的財(cái)富又從何談起呢?所以在成為富人以后，首先不能忘記的一條，就是要回報(bào)社會，而不是把自己與社會割裂開來，窮奢極欲，盡情享受，不顧他人的生活與幸福?？鬃釉唬壕佑饔诹x，小人喻于利。過多地把眼光放在一個利字上，而忘了仁義根本，只能稱之為鼠目寸光，其財(cái)富也是不能長久的。須知，和諧的社會，才是社會進(jìn)步、財(cái)富增長的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，我還要聲明一點(diǎn)，我沒有仇富思想，每一個平民百姓，誰不想擁有更多的財(cái)富?有序的競爭，合理的求富，提高了我們的生活水平，改善了我們的生存環(huán)境。但是過度的財(cái)富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客觀存在，給更多的人帶來了心理的不平衡，給社會帶來了不穩(wěn)定因素。于是乎，更多的富人出門動輒三五個保鏢護(hù)身，甚或身穿防彈衣、坐著防彈車，整天提心吊膽，自己的家人也深居簡出，重重保護(hù)。請問，這樣的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸?？裳阅?而造成這樣的社會現(xiàn)狀，我們的富人是否也應(yīng)該反思一下自己的行為呢?

　　己欲立，而立人;己欲達(dá)，而達(dá)人。孔老夫子在兩千多年前就為我們留下了為仁的標(biāo)準(zhǔn)。作為大量財(cái)富和資源的擁有者，富人們做起來應(yīng)該比百姓更便利一些。但，是為富求仁，還是為富不仁，這就要看富人們是否胸懷一顆仁愛之心了。

　　對別人好一些，別人也會對你好的。

　　這是我們百姓應(yīng)該做的，也是富人們應(yīng)該做到的。

　　仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

　　《儒家的處世之道》：融儒家智慧于生活學(xué)習(xí)中

　　任何一種哲學(xué)思想或多或少都包含了對人生、社會和宇宙的某些認(rèn)知，比如儒家哲學(xué)思想。儒家作為中國古代深具影響力的學(xué)派之一，它的思想內(nèi)涵無疑是豐富復(fù)雜的，其于生活和生命中的深刻認(rèn)知，以及所主張的積極入世態(tài)度和各種解決社會關(guān)系的智慧與方法，如“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等，在一定程度上對當(dāng)今社會人們產(chǎn)生了正面的影響。《儒家的處世之道》一書便是通過發(fā)掘儒家思想里的學(xué)問與智慧，引導(dǎo)讀者學(xué)會“在做人中做事，在做事中做人”的處世之道。

　　內(nèi)容簡介

　　本書共分十章，詳細(xì)闡述分析了“為人仁義，把握做人的根本”、“修身養(yǎng)性，打開處世智慧的鑰匙”、“學(xué)無止境，體悟人生的永恒信仰”、“經(jīng)世致用，現(xiàn)代管理之道”等內(nèi)容。在書中，編者指出“儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時變通、趨時更新的，既有一以貫之的常道，也有因時而異、因時制宜的變道”，因此，全書結(jié)合了古今中外諸多經(jīng)典事例，以深入淺出地為讀者們講述儒家思想中關(guān)于人與自然、人與社會、人與他人以及人與自我關(guān)系的一系列處世之道，展現(xiàn)儒家思想的獨(dú)特智慧。

　　精彩章節(jié)

　　洞明世事，練達(dá)人情，做事注重權(quán)變之道

　　【子曾經(jīng)曰過】

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒!”

　　——《論語·雍也》

　　【智者感悟】

　　孔子對子夏說：你要做君子之儒，不要做小人之儒。

　　“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”是儒家的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是為更好的治國富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏?？鬃痈嬲]子夏，讓他揚(yáng)長避短，因?yàn)榭鬃又雷酉淖鰧W(xué)問謹(jǐn)密有余，而大氣不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能專務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)問是實(shí)用的處世藝術(shù)，不是空洞的理論說教，學(xué)生們學(xué)業(yè)有成之后都要到社會上建功立業(yè)，他不希望自己的學(xué)生變得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相對于“君子儒”而言的，指書讀的好，學(xué)習(xí)也用功，文章寫的也好，講道理一套一套的，但要把具體大事交給他辦，就會靠不住，也就是所謂的書呆子，所以孔圣要子夏學(xué)習(xí)“君子儒”?！抖Y記·儒行》篇中專門講君子之儒者的作風(fēng)及人格標(biāo)準(zhǔn)，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不僅要德，才，學(xué)三者兼?zhèn)?，而且要具備豐富的社會體驗(yàn)，深明事理，人情練達(dá)。君子儒者，為治國平天下而學(xué)，以利天下人為己任。因此，須學(xué)大道。小人儒者，學(xué)為自己正心修身而已。子夏文學(xué)特長，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以資利益人群。所以說，你要學(xué)做君子儒，不要學(xué)做小人儒。君子之儒，學(xué)道以修身，道明而身修，言談舉止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不僅明道理，而且知權(quán)變;立身于世，無所不通。君子之儒，進(jìn)可以為官治民，退可以獨(dú)善其身。小人之儒則不然，學(xué)道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知進(jìn)退權(quán)變。進(jìn)則迂腐不能治民，退則怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道經(jīng)常表現(xiàn)在口中。

　　《三國演義》諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時，就歷數(shù)小人之儒的弱點(diǎn)，并提出什么才是真正的儒者!

　　“忽又一人大聲曰：‘公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。’孔明視其人，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬?lsquo;儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬言，亦何取哉!’”

　　“孔明曰：‘尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎?’”

　　子曰：“君子不器。”儒家為人處世講究原則和禮數(shù)，但也同樣注重權(quán)變和變通，隨機(jī)應(yīng)變，而不是墨守成規(guī)，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求寬容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定適用范圍的，注重變化的，否則就變成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件沒有思想的器具。是定了型的死東西，而君子要有鮮明正確的思想和立場，還要文武兼?zhèn)?，洞明世事，做人通達(dá)，做事能審時度勢，因勢利導(dǎo)。否則，只能成為一個僵化的工具。君子在個人品德修養(yǎng)時，不可像器物一樣只針對某些特別的目地，而必須廣泛地涉獵各種知識，培養(yǎng)多種技能;在個人之氣度與修為方面，則應(yīng)不像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來看待世間萬事萬物;在待人處事的原則方面，則不應(yīng)一成不變，須因時因地制宜，“待人要和中有介，處事要方中有園，行事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。”

　　明事理，順勢而為之，多可事半功倍。要想處事練達(dá)，首先就要對世事洞明，知事明理，在生活實(shí)踐中培養(yǎng)真正的自我。要明事理，就需要有開放的心態(tài)，讀萬卷書，行千里路，從外界不斷的吸取總結(jié)，洞察萬事萬物內(nèi)在的規(guī)律，這就是學(xué)問。儒家的“修身”需要“練達(dá)人情，洞明世事”這樣的自我認(rèn)識。通過與他人及外部大千世界發(fā)生聯(lián)系，我們學(xué)習(xí)在擔(dān)任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、師生、雇主、雇員、施惠者與受益者諸具體角色中而非是抽象概念中體現(xiàn)自我。處在社會關(guān)系之中的自我在與他人的能動交往中獲得真正自我。“自我”并非是一個靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是像流動的河水，在與其他“自我”的接觸中自身發(fā)生變化。而人，本著“與人相處”的精神通過習(xí)“禮”學(xué)習(xí)才可成為一個人。這就需要一個“成人”的過程。

　　《孟子》中記載這樣一段對話：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與?’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手，權(quán)也。’”意思是，淳于髡問：“男生和女生彼此不能直接用手接受，這合禮節(jié)嗎?”孟子說：“合于禮節(jié)。”淳于髡說：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她?”孟子說：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，簡直就是豺狼禽獸的行為。男生女生不能直接用手接或受，這是禮節(jié);嫂嫂掉到水里伸以援手，用手救她，這是權(quán)宜之計(jì)，是變通的方法。”

　　人們常說做大事要不拘小節(jié)，然而要想人情練達(dá)，就得在細(xì)微之處的人情世故上下功夫，關(guān)注小節(jié)，從平凡的事情上著手培養(yǎng)人與人之間的感情，才能見到這種“練達(dá)”的真功。

　　李敖曾經(jīng)講過一個這樣的故事：“英國的撒切爾夫人，她到北京為了香港問題跟鄧小平談判的時候，大家還記不記得還摔了一跤，她是英國的有名的女首相，強(qiáng)人。有一次她在官邸里面請客吃飯，那個女孩子，就是我們說北京話叫跑堂，就是女侍者，拿著一碗湯每桌每人一份，捧到了內(nèi)政大臣，就是內(nèi)政部長的前面，一不小心這碗湯就灑了，倒在了內(nèi)政大臣的衣服上面，當(dāng)然衣服也弄臟了，內(nèi)政大臣也被燙了。這時候大家滿座的人都覺得很意外，撒切爾夫人，趕緊跑過來，請注意啊，她第一個反應(yīng)是摟住這個闖禍的這個女侍者，拍她的肩膀安慰她，給她壓驚。跟她說，親愛的這種錯誤我們每個人都會發(fā)生，類似這樣不小心的錯誤我們都會發(fā)生，不要難過親愛的，我們每個人都會發(fā)生。先安慰這個女孩子，然后才慰問這個內(nèi)政大臣。請注意她這個小動作，沒有時間給你思考，當(dāng)時的立刻反應(yīng)就是這樣，近似直覺的反應(yīng)就是人情練達(dá)即文章，這么仁愛的，這么高級的，這么了不起的，這樣子能夠體貼入微的。她知道當(dāng)時當(dāng)場最窘的，最難過的是這個小女孩子，所以要鼓勵她，安慰她，這一點(diǎn)比這個內(nèi)政大臣，這個大男人被燙傷，衣服被弄臟都重要。”

　　類似的故事還有很多，《論語》上記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬。”有一次馬棚著火被焚。孔夫子退朝后忙問：傷人了沒有?而未問馬如何。并非圣人不愛馬，而是以人為重，恐傷人之意，故未暇問馬之事。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此。

　　“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一個人要看他的本質(zhì)和做事的動機(jī);看他做事的起始緣由和過程;還要看他平常作人處事的目的何在。瘦是縮小、潛藏的意思。如果從這三方面去考察一個人，他要隱藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家認(rèn)為要想洞明世事，還要正確認(rèn)識周圍的每個人，明辨是非，不要被惡人蒙騙。觀人測事，料敵先制，搶先一步，先發(fā)制人，所依據(jù)的就是孔子提到這三點(diǎn)：看任何一個人為人處世，他的目的是什么?他的做法怎樣?他平常的涵養(yǎng)如何，他安于什么?只要把握住了這些，我們就把握住了人性與人心。孟子也說過：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭(了)焉;胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子說：“觀察一個人，沒有比觀察他的眼神更好，更清楚了;眼神沒有辦法遮掩他的惡念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪惡，眼神就混濁不明。所以只要聽他所說的話，再看看他的眼神，哪一個人能隱藏呢?”

　　君子處世還要胸懷寬廣，不以物喜，不以己悲，才能世事洞明，處事練達(dá)。孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“慍”是指內(nèi)心的怨憤，心理不平衡。一個有學(xué)問而且徹悟了人生真諦的人，也許不會被世俗社會所理解，但是這個人不管是順境還是逆境都能泰然處之，內(nèi)心里如春風(fēng)吹拂，不會有絲毫怨天尤人的念頭，這樣的人格修養(yǎng)才是真正君子的修養(yǎng)，也只有這樣，不被外物輕易激怒，才能沉著穩(wěn)重，洞明世間之事。

　　君子處事過程中要有所忌諱，才有可能圓滿。有一次子貢和孔子君子是不是也討厭某些人，“子貢曰：‘君子亦有惡乎?’‘子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’曰：‘賜也亦有惡乎?惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。’”意思是子路的問題引出了子貢的問題。子老師：一個仁人君子也有討厭別人的時候嗎?孔圣說：有?？资ヅe例說：君子討厭說別人壞話的人。討厭居下位而訕謗上位的人。討厭好勇斗狠而沒有文化修養(yǎng)的人。討厭果敢而獨(dú)斷專行關(guān)起門來自以為是的人。子老師的舉例之后說：我也有討厭的人，我討厭把自己的偏見認(rèn)為是最高智慧的人。討厭沒禮貌，行為暴躁而自以為有勇的人。還有嘴上尖酸刻薄攻擊別人，表面上裝做說直話的人。在現(xiàn)實(shí)生活中這幾種人確實(shí)很討厭，有些人有這些毛病而不自知，結(jié)果到處討人嫌還莫名其妙。這種人不至于如何壞，但很討厭。所以我們在處事過程中也要避免這些令君子討厭的行為，先正己身。

　　人們往往最容易被自己打倒?！睹献?middot;離婁章句》中孟子說：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’此之謂也。”意思是，“大凡一個人，必定是自己先有輕慢自己的行為，然后別人才會來侮辱;一個家必定是自己先不珍惜、自己先破壞，而后別人才會來破壞;一個國家必定是內(nèi)部互相爭斗攻打，然后他國才會乘機(jī)來攻打?！稌?jīng)·太甲篇》說：‘上天降下的災(zāi)禍，還可以逃避;自己造成的災(zāi)禍，那就不能活命了。’說的就是這種情形。”因此要想在世間有所成，就切勿自毀長城，留下缺口讓敵人攻擊!