魯迅為偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家、評論家、作家，是中國文化革命的主將、中華民族精神的發(fā)揚(yáng)人。為什么魯迅要棄醫(yī)從文呢?以下就是學(xué)習(xí)啦小編做的整理，希望對你們有用。

　　魯迅棄醫(yī)從文的原因(汪先恩)：

　　適逢世界讀書日，又重讀了一遍《阿Q正傳》，愈覺自己多少沾有阿Q式毛病，也多少潛藏著搶“宣德爐”和“秀才娘子寧式床”的革命心態(tài)，好像每個社會都有抱怨“槍斃不如殺頭好看”的蕓蕓看客，更有阿Q式的替死鬼，社會渾濁時多一點(diǎn)，清明時少一點(diǎn)。文短而意深，可謂不朽之作。細(xì)讀魯迅的作品，可以揣摩這位留日前輩為何棄醫(yī)從文。

　　有所顧忌的時候，要么匿名，要么假名，要么改名。魯迅喜歡改名和用假名，本名周樟壽，18歲入江南水師學(xué)堂改名周樹人，估計(jì)他自己也沒想到，1918年發(fā)表《狂人日記》時的筆名“魯迅”蓋過所有真假名。

　　他趕上了第一次留日潮。1894年甲午戰(zhàn)敗，天朝被再次警醒，不得不低下高貴的頭向西方學(xué)習(xí)，以夷為師。湖廣總督張之洞等主張向引進(jìn)西方制度成功的日本派遣留學(xué)生，理由是省錢省力。1896年清政府選派戢冀翚、唐寶鍔等13人赴日留學(xué)，開啟了留日先河，委托東京高等師范學(xué)校(筑波大學(xué)前身)校長嘉納治五郎培養(yǎng)，為此他特為清國學(xué)生設(shè)立預(yù)科學(xué)校，即相當(dāng)于高中的三年制弘文學(xué)院(始稱亦樂書院)。浙江省的周樹人經(jīng)過嚴(yán)格選考，1902年2月被公派到弘文學(xué)院留學(xué)。1902年夏留日學(xué)生為614人，到1904年增到1454人，其中有不少“速成班”的學(xué)生，速成班的學(xué)生三個月或半年就修業(yè)，有些是走過場，所以魯迅非常看不起他們，玩不到一塊。

　　1904年夏季，魯迅畢業(yè)，面臨升學(xué)，費(fèi)用是個大問題。由于四年制的仙臺醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校(現(xiàn)東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部)免除考試又免除學(xué)費(fèi)，很有吸引力，于是他于1904年9月到仙臺，呆了一年半，學(xué)了些解剖學(xué)等基礎(chǔ)課程，1906年3月輟學(xué)，離開仙臺。關(guān)于離開仙臺的原因，他在《藤野先生》一文中披露了兩點(diǎn)：一是從幻燈中看到日俄戰(zhàn)爭中華人的麻木不仁，二是受到同學(xué)歧視。

　　我覺得還有幾點(diǎn)，他沒有說。一個是經(jīng)濟(jì)問題，當(dāng)時仙臺市很小，消息不靈，掙不到錢，他在東京時翻譯小說或?qū)懳恼履軖挈c(diǎn)稿費(fèi)，到仙臺就沒有機(jī)會了;二是孤獨(dú)寂寞，在東京時盡管看不慣一些清國留學(xué)生盤著辮子跳舞或狎妓，畢竟是同胞，吵吵嘴也是一種發(fā)泄，而在仙臺只有他一人，連吵嘴的人都沒有。后來日本人撰文說：同年入弘文學(xué)院讀書的黃興，非常有人氣，日本朋友華人朋友都很多，而魯迅年輕時不善交際，在日7年沒有結(jié)識一個日本朋友;當(dāng)然，最大的原因是魯迅對文學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于醫(yī)學(xué)或地質(zhì)學(xué)。

　　魯迅一貫喜歡文科。留日前他在南京的礦務(wù)鐵路學(xué)堂學(xué)習(xí)，喜歡的讀物是《天演論》等，在弘文學(xué)院期間，喜歡讀外國小說或哲學(xué)著作，從仙臺回東京，主要癡迷于外國小說翻譯與校稿，1908年與錢玄同等跟章太炎談心式學(xué)習(xí)，并與與弟弟周作人張羅在東京自費(fèi)出版《域外小說集》系列，1909年初出版第二卷，就發(fā)現(xiàn)此路艱難，兩卷都只賣出約20本，慘談經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)空前拮據(jù)，同年8月不得打道回府，先后在杭州的浙江兩級師范學(xué)堂、紹興中學(xué)堂執(zhí)教。重回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，積累了豐厚的素材。

　　魯迅冷眼看世界。魯迅不是激進(jìn)的革命家，而是有獨(dú)立人格的思想家和文學(xué)家。有的文章說他參加了1905年8月在東京發(fā)起的“中國同盟會”，其時，他在仙臺忙于背解剖學(xué)之類，不可能出席。1905年11月2日，日本文部省應(yīng)清政府要求頒布的“清國留學(xué)生取締規(guī)則”。為了抗議，曾于1903年入弘文學(xué)院速成班學(xué)習(xí)的獨(dú)法律學(xué)校(現(xiàn)政法大學(xué))學(xué)生陳天華，在大森海岸跳水自殺;曾于1904年入弘文學(xué)院速成班的青山實(shí)踐女子學(xué)校(現(xiàn)實(shí)踐女子大學(xué))學(xué)生秋瑾，號召全體留學(xué)生罷課回國，而不主張回國的魯迅和汪兆銘被秋瑾斥為叛徒，秋瑾等12月底真的回國了。魯迅不同意其激進(jìn)行為，但還是贊賞秋瑾的革命精神，看看小說《藥》中的夏瑜形象便知。

　　新文化運(yùn)動給魯迅帶來機(jī)遇，他在錢玄同的鼓勵和催促下發(fā)表了《狂人日記》而暫露頭角，其后寫出了《阿Q正傳》等不朽之著，實(shí)現(xiàn)了從翻譯家到作家的華麗轉(zhuǎn)身。他的小說幾乎都在北京期間完成，但包括仙臺醫(yī)專的所有的經(jīng)歷，都是積累。他始終獨(dú)立思考，關(guān)注社會，關(guān)注人民的素質(zhì)和生活水平，最終把業(yè)余愛好發(fā)揮到極致，成就一代文豪。他放棄了聽診器，用五官感知社會，當(dāng)了揭露黑暗，開啟明智的醫(yī)生。

　　魯迅的影響：

　　中國

　　魯迅研究橫亙整個20世紀(jì)， 已發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科――魯迅學(xué)。魯迅在中國的價值就在于對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅(jiān)韌反抗。在20世紀(jì)中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時期，對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，督促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。之所以稱魯迅為“民族魂”，就在于他對于中國人的精神，即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。

　　魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他登上五四文壇后，寫出《阿Q正傳》等不朽著作，從反面批判人性的殘缺，后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)。他畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

　　1927年11月10日，茅盾以方璧名義在《小說月報(bào)》第十八卷十一期上發(fā)表了長篇論文《魯迅論》。茅盾認(rèn)為魯迅的價值在于使讀者由阿Q等“老中國的兒女”而看到自己的影子，從中開出反省的道路。這其實(shí)是魯迅在中國最為重要的價值。瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》中指出：魯迅最根本的精神是“為著將來和大眾犧牲的精神”，“魯迅的思想反映著一般被蹂躪被侮辱被欺騙的人們的彷徨和憤激”?？v然以今天的眼光看來，有一些不準(zhǔn)確的地方，但是就當(dāng)時來說，還是把中華民族對魯迅的認(rèn)識推向高峰，是前一時期魯迅研究成果的精神總結(jié)。

　　1966年6月，“”爆發(fā)。新中國成立17年中就已漸占上風(fēng)的左傾勢頭達(dá)到了登峰造極的地步，中國文化遭到空前的大浩劫，幾乎所有的文化人都被踏倒在地了，惟獨(dú)魯迅被推上了“神壇”，成為““””倡導(dǎo)者們恣意利用的政治工具。然而另一方面，魯迅的書也成為中國知識分子借以沿續(xù)文化脈絡(luò)的惟一寄托，魯迅又一次拯救了中國文化。

　　國際

　　日本統(tǒng)治第一時期(日帝時期)的李明善是早期研究魯迅的代表。他在京城帝國大學(xué)中文系的本科畢業(yè)論文就是《魯迅研究》。在他眼里，魯迅后來成了一位通過雜文指向革命的富有理想情懷的文學(xué)家。他后來站在北部的立場參加南北戰(zhàn)爭而犧牲。第一時期的左翼作家韓雪野(1900-1976)的作品直接受魯迅的影響。日帝時期他寫了《摸索》《波浪》等短篇小說，明顯受到魯迅《狂人日記》和《孔乙己》的影響。金史良(1914-1950)的短篇小說《天馬》和《Q伯爵》，也都受到魯迅的正面影響。劉陽善(1952- )的《狂人日記》可說是完全模仿魯迅的《狂人日記》，而樸景利的《給Q氏》則明顯受到《阿Q正傳》的影響。日本魯迅學(xué)家伊藤虎丸先生。日本作家太宰治在系統(tǒng)閱讀了魯迅著作，曾作小說《惜別》一書，描寫魯迅先生在日本期間的留學(xué)生活及以日本人的角度分析了其日本生活時期對后來創(chuàng)作的影響。也、花登正宏等先生關(guān)于魯迅在仙臺的調(diào)查記錄和《魯迅醫(yī)學(xué)筆記<脈管學(xué)>》的翻刻、解題。日本已經(jīng)形成了悠久的魯迅學(xué)史，以20世紀(jì)40年代竹內(nèi)好的《魯迅》為起點(diǎn)?！遏斞甘且晃凰枷爰摇返聂斞刚?，是日本的思想家與中國的思想家魯迅在“抗拒為奴”這一點(diǎn)上達(dá)到了“深度契合”。之后伊藤虎丸提出了“個的思想”，認(rèn)為人只有通過“回心”和“反省”、“看見自己”，才可能“自己成為自己”，達(dá)到“個的自覺”的深刻理解使日本魯迅學(xué)界的魯迅觀達(dá)到了很高的境界。北岡正子和丸山升則是實(shí)證學(xué)者的代表。木山英雄以詩性哲學(xué)家的思辨見長。藤井省三、丸尾常喜、吉田富夫、中井政喜、工藤貴正等則善于尋找研究的切入點(diǎn)。而最值得中國學(xué)者學(xué)習(xí)的地方是日本學(xué)界的調(diào)查實(shí)證精神，主要體現(xiàn)在仙臺平凡社和東北大學(xué)阿部兼

　　韓國的魯迅研究也具有悠久的歷史、豐碩的成果和深度。1920年，韓國的學(xué)者梁白華就把日本中國學(xué)家青木正兒的《以胡適為中心打漩的文學(xué)革命》翻譯成韓文，把魯迅這個名字和他的作品《狂人日記》介紹到韓國，至今已有8

　　5年，形成了相當(dāng)成熟的魯迅學(xué)學(xué)科規(guī)模，樸宰雨主編的《韓國魯迅研究論文集》就是重要的見證。嶺南大學(xué)法律學(xué)院的樸洪奎(1952- )教授在2002年出版的《自由人魯迅》一書中解釋“我喜歡魯迅的原因，是因?yàn)闊o論在國內(nèi)還是國外，作為批判性自由人，再沒有像魯迅那樣徹底的人物”;“我不贊同把魯迅當(dāng)做民族主義者”;“魯迅對反權(quán)力、反奴隸的吶喊，不僅在中國有效，同樣，在韓國也有其說服力”。李泳禧是眾所周知的“韓國的魯迅”，他從1950年代末開始偷偷接觸魯迅，視魯迅為其社會實(shí)踐的導(dǎo)師來學(xué)習(xí)，成為韓國民主變革運(yùn)動的思想導(dǎo)師，對韓國民主化的貢獻(xiàn)是很大的。李光洙是具有代表性的最早表達(dá)啟蒙思想的文學(xué)家，但他在1936年1月6日載于《朝鮮日報(bào)》的《對戰(zhàn)爭時期的作家態(tài)度》一文中，卻支持日本軍國主義。他以日文發(fā)表的短篇小說《萬翁之死》，以打雜的萬翁為主人公，明顯受到《阿Q正傳》的影響，但在創(chuàng)作旨趣上卻和魯迅不同。

　　與中國早就建立友好關(guān)系的前蘇聯(lián)，在20世紀(jì)就出現(xiàn)了謝曼諾夫、費(fèi)德林、羅果夫等魯迅研究家，有著很長的研究歷史。捷克則擁有著名的魯迅研究家普實(shí)克。